No.2528 诸宗教理同异释 |
No.2528 诸宗教理同异释

《大正藏》第79卷No.2528

No. 2528

诸宗教理同异释序

  窃以。心海湛然兮。虽湛本净之水。妄风飘飖兮。忽飘动之波。徒转生灭之海。未归真如之都。若非大圣之指南者。何悟无始之迷方(矣)因兹鉴机根于万品。彰教理于千殊。自鹿苑转四谛濯我有之尘。至鹫岭吐一实授开示之莲。或去依他之假相。求圆成之实性。或不坏诸法之假名。而表法性之真理。一心三观之智。达毗卢之身土于一念凡心。十玄六相之理。证遮那之相海于十信幽玄。如夫双圆海之中嫌十如十玄之水。重如殿之间玩法然法尔之月。羊鹿车隔境。二谛八不无谈者欤。权实同虽表德之谈。显密盍察遮情之旨乎。我师戒珠融朗兮。惠灯照物矣。广搜二宗之理窟。良判五家之教门。于是(予)虽怖贤览。慭缀一章云尔。

诸宗教理同异释

东山醍醐寺沙门赖瑜

  真言问答云。问。修真言教所证理。与修行显教所得理者。为有胜劣耶。答。于究竟真实理。虽无优劣。但教门力致迟速耳。又约一往分齐。非无浅深异(云云)盖闻圣教万差不出显密。教理千殊亦摄同异。且初就教辨同异者。大分别有五宗差别。所谓大乘四宗各立教相。诤论举旗鼓。自他成鉾楯。然今真言宗察四家判浅深。显此自宗为究竟也。问。诸宗各各立教之方如何。答。法相宗依深密。瑜伽等。立三时教。故唯识疏云。佛初成道仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩。除我有执。令少根等渐登圣位。次于鹫岭。说诸法空。所谓摩诃般若等令中根品舍小趣大。于第三时。演了义教。解深密等说。一切法唯有识等。心外无法。初破有执非无内识。遣执皆空。离有无边正处中道(取意)三论宗依法华。智度。立二藏教。三法轮也。二藏教者。嘉祥法华玄论云。今依大乘经论。详其得失。释论云。佛法有二种。一者大乘藏。二小乘三藏(乃至)故知。但应有二。不应立三也(文)三法轮者。如法华游意云。欲说三种法轮。故说此经。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。谓佛初成道华严之会。纯为菩萨开一因一果法门。谓根本之教也。但薄福钝根之流。不堪闻一因一果故。于一佛乘分别说三。谓枝末之教也。四十余年说三乘之教。陶练其心。至今法华。初得会彼三乘归于一道。即摄末归本教也(云云)天台宗依法华。涅槃等。立五时八教也。五时者。玄义第十云。初成佛寂灭道场说圆顿教。譬如从牛先出乳。次顿后作老比丘。说三藏教。如从乳出酪。三藏后说方等。如从酪出生苏。方等后次说般若。譬生苏出熟苏。般若后次说法华。从熟苏转出醍醐。为第五时教也(略抄)八教者。智证释云。言八教者。一顿教。二渐教。三不定教。四秘密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七大乘别教。八大乘圆教也(文)又云。五时约竖明说教之次第。藏等四教。约横判机理之浅深。顿等四教。并该横竖也。又五时就部得名。藏等四教。就教得名。顿等四教。并通部教也(云云)次华严宗依华严楞伽经等。立五教十宗也。故香象五教章分教开宗门云。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十。初门者。圣教万差。要唯有五。一小乘教。二大乘。三终教。四顿教。五圆教。二以理标宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犊子部等。二法有我无宗。谓萨波多等。三法去来宗。谓大众部等。四现通假实宗。谓说假部等。五俗妄真实宗。谓出世部等。六诸法但名宗谓一说部。七一切皆空宗。谓大乘始教。如般若等。八真德不空宗。谓终教。诸经说一切法唯是真如。如来藏实德故。九相想俱绝宗。如顿教中绝言之教。显绝言之理等。十圆明具德宗。谓如别教一乘。主伴具足。无尽自在。所显法门是也(略抄)探玄记第一云。以义分教类有五。初小乘可知。二始教者。以深密经第二第三时教。总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始终。三终教者。尽大乘至极之说。立为终教。然上二教俱名渐教。四顿教者。但一念不生即名为佛故。立为顿。五圆者。依普贤法界帝网重重主伴具足故。名圆教(略抄)次真言宗依大日经菩提心论等。立二教十住心也。二教者。大师二教论云。佛有三身。教则二种。应化开说。名曰显教。法佛谈话。谓之密藏(文)十住心者。宝钥云。如来明说此。十种入金场。第一异生羝羊心。第二愚童持斋心。第三婴童无畏心。第四唯蕴无我心。第五拔业因种心。第六他缘大乘心。第七觉心不生心。第八如实一道心。第九极无自性心。第十秘密庄严心(略抄)此等诸教中显教诸乘谈三大远劫。真言明即身成佛。或显中三乘远劫。一乘顿成。谓顿中有显密故。故云但教门力致迟速耳。已上五宗立教不同也。又虽言三乘一乘别岐显教密教殊途。破邪显正之义。权实是同。出迷证觉之旨。显密岂异乎”

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