No.2528 诸宗教理同异释 |
No.2528 诸宗教理同异释

  后就诸宗究竟理。亦依横竖二门。应作同异二义。若依二教对辨意者。诸教横离。皆密藏本分故。故大师释云。华严地论明果性不可说。法华止观述秘教不能传。空论则第一义中无言说。有宗则显真谛废诠谈旨。上自应化说下至论章疏。韫自证而不说。随他病而垂训(云云)故知。能绝离之言教。四宗有远近所绝离之理性。五家无差别。故云于究竟真实理无优劣等也。又嘉祥大师释云。诸大乘经显道无异(云云)道宣律师释云。大小二乘。理无分隔(云云)淄州大师释云。如来说教。解一真如平等。利生无差故(云云)此等章疏。又明理无浅深义。知而相让秘而传显(云云)盖此谓欤。若依住心浅深义者。五宗所证真理。非无浅深故。云一往分齐非无浅深也。

  初法相宗意。有为诸法实性云无为真理也。所谓性相永异。事理全别。故真理非诸法是性故。诸法非真理是相故。依之唯识章立五重唯识中。第五重遣相证性唯识。遣依他诸法假相。证圆成真理实性也。故释云。事为相用遣而不取。理为性体。应求作证(文)又真理虽非诸法。而遍诸法故。云然诸法上各自有理也。又虽遍诸法而非诸法故。有为无为全别也。故大师释他缘心云。性相别论。唯识遮境(云云)此意矣。

  次三论家意。色空不二故。诸法外无真理。真理外无诸法。故嘉祥大乘玄二智义云真故无有。虽无而有。即是不动真际而建立诸法俗故无无。虽有而无。即是不坏假名而说实相(乃至)以真际宛然诸法故。不滞于无。诸法宛然实相。即不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也(文)斯则真俗无碍。明实相也。大师叙此宗心云。色不异空。建诸法宛然空。色不异色。泯诸相而宛然有。是故色即空。空即色(文)大疏又释觉心云。不滞有无。心无挂碍(文)二文意同嘉祥释也。故知。此觉心乘意。诸法空即真理故。事理不二。而异性相别论之义也。问。二谛义云。二谛唯是教门。不关境理(文)大师释云。真俗两谛。得教理于绝中(文)何今真俗云理乎。答。二谛义明四重二谛毕。次文云。问。前三皆是世谛。不三为真谛。答。如此若尔理与教何异。答。自有二谛为教。不二为理。皆是转侧适缘。无所妨也(云云)实范上人解云。上云此三教门不三为理故。有初问答也。次问意。上既云二谛唯是教门不关境理。然今不三理为第四重真谛。真理入二谛。教理无差别问也。答意自有二谛为教。不二为理。斯指上二谛唯教不关境理也。而言不二为理者。显不三谛也。故云不三。又云不二也。自有二谛为教。其中究极真理为理。即上第四重也。故知。理入二谛。又在谛外。二义俱是逗适机缘。无所妨碍云也。转者竖也。俗真理三有次故。侧者横也。真谛即理无次故。此皆称机耳(云云)珍海已讲云。真俗相望。以俗为教。以真为理。如教示凡夫执有圣人解空。所化众生闻之舍有入空。所入空法。即是理也。次说二为俗。不二为真。闻之入不二理。还以空为教。如是展转以理转名教。最后言亡卢绝真谛中。对缘施设之义边为教。所入正法起然之境为理也(云云)准知。今二智义释。又虽云有为俗。无为真。其终不有不无云中道故。故知。今又转侧适缘。真为理。中为理欤。又义。法相家以依圆为有故。圆成真理又有也。三论宗以诸法空为理。故大师此两宗云空论有宗也。又法相空为门故入于真性者。依遍计空而入圆成真理故。理即非空也。三论诸法空即真理故。故知。二宗真理。是有空为深浅耳。或又法相诸法实性云理。三论诸法实相即理。故智论云。离有为则无无为。有为法实相。即是无为。无为相者。即非有为。但为众生颠倒故。而分别说。有为相者。生住异灭。无为相者。不生不灭。不住不异(云云)。此释以法相性相别论。而似属颠倒欤。但无为相者。有为性云无为相。无为相即有为性故。

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