No.2528 诸宗教理同异释 |
No.2528 诸宗教理同异释

  次天台宗意。明三谛不思议之妙理也。故止观云。此三谛理。不可思议。无决定性(文)。谓表圆融三谛故。云不思议。遮隔历三谛故。云无决定性也。当知。即一而三。不可作一思议。又即三而一。不可作三思议。又能三能一。非三非一不可作定空假中三法思议。故天台释云。约如明空一空一切空。点如明相一假一切假。就是论中一中一切中。非一二三而一二三。不纵不横名实相(文)故知。此不思议三谛云妙理。又云实相也。彼相宗且依常无常门。遍计依他为俗谛。废诠一实理云真谛。三论家若依三谛门。二谛为教。中道为理。今宗不然。三谛皆不思议妙理故。事事诸法。本真如妙理。故止观云。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。一色一香无非中道(文)又金錍论云。一家所立不思议。于一念中。具三千(文)安然云。百界千如。名为诸法实相。即三世诸佛所证境界。一色一香无非中道(文)此又一念三千世界互具之理。云不思议也。三千者。十界互具成百界。百界各具十如。成千如。千如各具三世间成三千世间也。此三千即不思议三谛。故弘决五云。即此假法即空中二谛。二无二也。心性不动。假立中名。亡泯三千。假立空称。虽亡而存假立假号(云云)此宗证知三千三谛。具一心不思议之理云佛也。弘决云。当知身土一念三千故。成道时称此本理。一心一念遍于法界(文)大师释云。一念心中。即具三谛。以此为妙(文)又授决集上云。一心具十法界。十法界是一心。心为芥子。十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小。我辈若会如此妙理。自从名字能解脱。以山纳芥。况后后位无可难乎(云云)又依此释。一念三千约随缘不变也。故金錍论云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故(文)释签云。俗即百千如。真即同居一念(文)故知。不变故一念。万法是真如故。即真谛也。随缘故三千。真如是万法故。即俗谛也。问。若然与前觉心乘真俗二谛义何异乎。答。觉心乘虽明真俗之旨。未必随缘真如义欤。本宗释义中。无真如随缘之言。故彼相宗虽明真俗不异。全非随缘真如。故唯识论云。此识若无便无俗谛。无俗谛。故真谛亦无。真俗相依而建立故(文)此识者。识性即真理也。彼以相依义云不异。故真俗不离云不二也。此诸法性空即真理故。非相依义也。然真如不作诸法故。非随缘义。故智论云。有为法实相。即是无为。无为相者。即非有为(文)故又异真如是万法由随缘之说耳。又三宗同虽明理智不二义。其意异。何者。唯识论中。虽云智与真如平等平等。智是有为。理是无为故。实非平等。故慈恩释佛智云。佛受用身。既堕法数。生者皆灭。是一向记(文)大乘玄云。岂有实相之境。异般若观耶。故境智不二(文)又义疏释佛智云。报佛寿量。有始有终。既无终义虽胜相宗。有始说还同彼故。何同天台无始无终理智。故天台释云。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大盖大(文)相宗等方底覆圆盖。宁如天台函盖相称(矣)今真俗不二义。准可知耳。或又纵虽许随缘真如。异此宗之谈。故指要云。凡言诸法即理者。今用即体方可言即。全体之用方名不二。他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时有差别。不随缘时。无差别。故知。一性与无明。合方有差别。正是合义。非体不二。以除无明无差别故。故今家明三千之体随缘起三千之用。不随缘时。三千宛然故。差别法与体不二。以除无明有差别(文)既云不随缘时三千宛然。觉心乘真际位一理平等。未见诸法别相故。两宗真理。宁非有浅深乎。

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