No.2528 诸宗教理同异释 |
No.2528 诸宗教理同异释

  次华严宗意。六相圆融。十玄无碍。是因分法门。全非果分不可说理。既圆融无碍外。更指果性不可说理。为十佛自境界。此岂同以三谛圆融妙理为极乎。五教章释因陀罗网境界门云。此上诸义。体相自在。隐映互现。重重无尽。故于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围世间。不迫迮。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗各各受业报。此三偈即三世间也(乃至)又云。如一微尘所示现一切微尘。亦如是(乃至)此等并是实义。非变化成。此是如理智中。如量境界也。其余变化等。皆不入此例。何以故。此并是法性实德法尔如是也。非诸分别情谓境界。但可去情思之(文)此又法性实德一尘中容无边身土也。观夫十界互具六相圆融。是无碍之义虽同。所存之趣终别。彼性具为恶故。指要云。他宗极圆。云性起不云性具。又不谈性具百界。但论变造诸法(云云)此事具为宗。故探玄立十重唯识中。以融事相入全事相即等。判约圆约中别教故也。凡一多无碍义。两宗无别故。天台又不遮尘具三千·。释中多云一念三千。本经无文欤。华严本经。中心尘俱得。经中或云心造。或云。一尘中故。故知。华严事融。出乎如来之诚说。天台性具。起于祖师之释义。宁无浅深乎。况复彼多云心。此多云尘。色心相望。尘犹事义胜(矣)但天台以华严性起。降一理随缘。而慢性具。华严以天台随缘。同而憍称性。皆以末学诤论。互违本宗释义。须俟密藏之决判。何者天台意。一心即三千故。云随缘。非真如作诸法也。三千即一心故。云不变。非诸法归真如也。天台释云横即不可竖则不可此意(矣)又智礼修忏要旨云。诸法即一心。一心即诸法。非一心生诸法。非一心含诸法。非前非后。无所无能。虽作诸法。性相本空。虽即一心。圣凡宛尔(文)指要释如先引。斯即专遮一理随缘之义。更成随缘不变之旨。何乱三乘缘起(矣)又华严意。事事即入法性实德。法尔如是。故云性起。全非从性起之义。故香象释性起云。以不起而起(文)若尔何云一理随缘之义乎。又言论变造诸法者。我于诸法。论事事即入尔。但与汝异。何者。汝释云。性中三千为体。修起三千为用(云云)既修起三千是但用。未见缘起诸法性起德。我于三乘一相缘起诸法。更谈事事即入无尽缘起。此岂同修起三千但用乎。故华严问答云。三乘缘起。缘集有。缘散无。一乘缘起不尔。缘合不有。缘散非无(文)又汝破他师理事分对一心云理。三千云事。虽云应知理具三千事用三千各有总别。性具三千终理。又云。又复应知。若事若理。皆以事中一念为总。以众生在事未悟理故。以依阴心显妙理故(文)此又若事中一念。非全理之事。那摄事三千。若云但事一念摄三千不可。事事相碍法故。故古师云真谛应知等。非即事心谈真心义欤。又释云。由一性立理事三千故。故两重三千。同居一念也(文)既云一性无性。设虽事中一念。须以理为本。况妙乐释明镜。故释云。真即同居一念。俗则百界千如(文)真俗二谛。相望分明也。应知。性具约理。性起约事。故两宗差降。性起犹胜。何况果性不可说理乎。所以彼宗以圆融三谛。云初住分得唯佛究尽。故止观云。从初住去。三谛玄微。唯智所照。乃至唯佛与佛乃能究尽(略抄)然华严以事事即入。云因人所了。未关果佛。故释云。普贤因人所了。名因分。遮那果人所下名果分。故分齐云十佛境界。普贤境界。既以天台果佛所证。而为华严因人所了。更举果分之理。是岂非二乘果佛之理有胜劣哉。问。大师住心论云。华严大意。厚始要终。明真如法界不守自性随缘之义(云云)。此乃以华严。判一理随缘之义蔽己膗脚。发他肿足。盖此谓欤。若尔密藏决判。疑殆犹残。是非未决如何。答。今不守自性随缘义者。无自性之谓也。然极无自性称。法身自立(经云。极无自性心生文)龙猛承恢(论云。又深知一切法无自性文)若尔何为大师自由释义矣。良以佛华所说事事即入。于是一心缘起摄。而未入性佛性然位。依之清凉释诸法圆融举十因之中。有唯心现故之因。又香象释指一多无碍。云十玄缘起。又云无尽缘起。又云随缘约因辨教义。指此等缘起。云真如法界不守自性随缘之义。未必一理随缘之义也。或望果海性德。六大三密。无尽庄严缘起。若华严无尽缘起。若天台一心即三千随缘。皆从果海起因分法门故。云真如缘起也。故释论云八种本法。从因缘起(文)五教章云。法界缘起乃自在无穷(文)或又对三密无尽缘起。彼于一心缘起故。属一理随缘欤。居高降低。其理可然。在劣凌胜。其咎难免耳。若尔佛华下法华。何为过。谓彼同乘同劫。此显密天地。不可为例耳。

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