No.2528 诸宗教理同异释

  次真言宗意。明性德轮圆之妙理。显无尽庄严之本具也。所谓本有六大是理。法然四曼即事也。或六大中。五大是理。识大即智也。或六大四曼是理。五智三密即智也。或皆理也。皆智也。理理无边也。智智无数也。如是六大四曼等。皆是于显家寂灭绝离一心无相极理。自性法身。以如义所说本具轮圆之德故。永异诸宗之理耳。诸教绝离。密藏本分者。即此意(矣)故宝钥云。真言密教法身说。秘密金刚最胜真。五相五智法界体。四曼四印此心陈(文)(私云。法界体者。本有六大也。故即身义云。故佛说六大。为法界体性文)又杂问答云。此教意。明无尽庄严藏本具故。证心实际时。万德庄俨自具(文)诚夫遮情雾晴。大虚湛寂。表德光现三辰历然耳。显密理。浅深盖以如此(矣)。问。性具三千。是天台之奥义。全同性德轮圆。圆融十玄。亦华严之幽旨。何异六大无碍。依之指要云。圆家明性。既非但理。乃具三千之性也(云云)又云。使三千色心相相宛然(云云)斯则一心位。三千宛尔而具。宁非无尽本具。华严又立事事无碍。理理无碍之义。是非理理无边。智智无数谓。若尔何定遮表之阶级。判理性之浅深乎。答。凡教浅深。是可依佛优劣。法身应化之说。无胜劣乎。理浅深亦可任教遮表。一心三密之理。无阶级乎。观夫本有六大。报化二身。秘而不谈。性然四曼。理智两佛。知而能说。谓性处性相。同摄相归性。是故秘藏记云。显教相常住者。摄相归性称常住。譬如水波风息时波即水也。密教谈性之处性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性相不离本有也(取意)良以。天台性具虽甚深。犹全修在性故。云三千宛然。华严性起虽希有。全理之事故。云事事无碍。是故指要修性不二门云。修谓修持。造作即变造三千。性谓本有不改。即理具三千。今示全性起修。则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融。故称不二(文)又云。一一行业。因果自他虽假修成。全是性德三千显现故。云全性成修也。又虽全性起修。而未尝少亏性德。以常不改故。而未始暂阙修德。以常变造故。然若知修性各论三千。则诸义皆显(云云)探玄记事融相摄门云。亦有二义。一相在。二相是。初中先一在一切中。谓如一教法。不碍存事。全是真理。真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中。常有此一。二一切在一中。谓无分限理。既不改性。而全是事。是故一事摄理。无不皆尽。余事如理。在一事中。以理无际限故。不可分故。随一事处。皆全摄也。是故一中常有一切。若具通说有四句。初一在一中。谓别说一切差别事中。一一各有彼一法故。二一在一切中。谓通说一切悉有一故。三一切在一中。谓别说一中摄一切故。一切在一切中。谓通说一切悉有一切故。二相是者。先一即是一切。谓如一教事。既全是真理。真理即为一切事故。是故此一即是一切。一切即一。翻上应知。通亦四句。准前思之。良以。全理之事。与全事之理。非一非异。由非一门故。得相在也。由非异门故。得相是也。深思可见(略抄皆引经为证。繁故略之)私按。相在相是。十重唯识中。如次第八九融事相入。全事相即也。相在相入约用。相即相是就体也。当知。前修性不二。约竖论即。此事事无碍。就横明即。何者。不二即义。虽当相是。无碍法是事理故云竖。谓一心是理。三千是事。斯乃事理无碍摄也。又新师意。一心通事理。三千亘体用。虽然此又以修起三千用。即性中三千体故。于是竖摄。谓事事边。虽同相是。体用义异此欤。心事理亦尔。又言彼彼三千互遍亦尔者。虽同横即。是约总别相对。犹似竖(矣)故指要云。若论诸法互摄。随举一法。皆得为总(文)然今事事无碍。于汝三千诸法。横一多相望作四句。或但约用明相在。谓融事相入是也。或但就体明相是。谓全事相即是也。非但有横竖胜劣。相入相即。第八第九唯识也。更有第十帝网无碍乎。然此等皆望真言。摄相归性。非性相历然义。天台既云修正不二。非所诤欤。况文句释是法住法位世间相常住文云。众生正觉。一如无二。悉不出如。皆如法为位也(乃至)以如为位。亦以如为相。位相常住(文)疏记云。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净(文)本书释义明镜。又华严出事融所因。云全理之事与全事之理非异等。是又虽云事事无碍。相在相是。如次事理非一非异为因。即人同非归理。是故探玄释相入。云以理成事事亦镕融。释相即云依理之事事无别体。此又摄相归性摄也。又理理无碍。是本宗无文。设许从事云理理。全事之理故。全非同秘宗理理无边之义。若华严。若天台。理是一性。故探玄云。理既无此彼之异(文)妙乐释云。一性无性(文)若尔何滥性相历然之义。水波月光之譬。可悉之。良以。六代圆明之月。放四曼之光。诸法随缘之波。归一心之水。明文日耀。疑冰盍解。问。性相历然摄相归性浅深。义势宜然。但妙乐释云。一念心中。已有理性三密相海。一尘报色。同在本理毗卢遮那(七不二门)又清凉释云。十方诸佛。皆我本师。海印顿现。且总持教中。亦说三十七尊。皆是毗卢遮那一佛所现。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现。大意同也(演义抄)又般若经及璎珞经等说六大。此等皆显家章疏。本经明三密。四曼。六大。若尔何显乘贬摄相归性。密宗褒性相历然。况复即身成佛譬帝网而言六大无碍四曼不离。若事理共各各别别。无平等义。云何成无碍耶。答。六大。四曼。是密宗规模之说。五智。三密。即显乘绝离之法。故大师释云。法佛三密。曼荼四身。四种言语不及。九种心识不缘(云云)况理理无边。智智无数之说乎。大日经云。以心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量等(云云)唐阿阇梨颂云。法然具足萨婆若。心数心王过刹尘。各具五智无际智等(云云)大师吽字义云。同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多。并是一水。灯光非一。冥然同体。互相刹入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理。即是随转。地墨四身。山毫三密本圆满。凝然不变(文)既云不说此理即是随转。定知。密乘不共之谈也。所以华严云理无彼此异。天台云一如无二。彼他受应化随转之说故尔。此法身如义内证之谈故。理智俱无量也。所谓恒沙智智。刹尘理理。多非多多。同同相似。一非一一。无数为一。故理事各有差平二义。涉入无碍。显家理平事差故。事事无碍。又全理之事故圆融。理理无碍又尔。故香象释云。唯约理性即唯一味不可即入。唯约事相即其即相碍。不可即入。今则事理融通具此无碍(文)今谓不尔。性相历然。事理各各具差平二义故。全事之事。事事圆融。全理之理。理理无碍。又事理互涉入。此云六大无碍等也。或又显教诸乘极理。是真宗别事所生。理事犹非敌对。何况密理乎。故住心论云。诸显教皆以真如。为诸法体性。佛华。法华等。亦以此真如为至极理。今此真言法教。以吽字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法(文)又圣人释云。显理所生末。密事能生源(文)依此等释。显密理差别。非同日之论欤。但妙乐之释者。既云理性三密相海。指事三业。云三密。全修在性故。云理性三密。非法佛三密也。上文云。于化他门。事分三密。随顺物理。得名不同(云云)若法身关三密。可许色相说法。既云于化他门。下云现身说法。不许法身说法。又指要释云。而说必定应。法定无说。若相即者。法全是应无说即说。应全是法说即无说(文)妙乐疏记云。法定不说。报通二义。应化定说若其相即俱说俱不说(文)智证释云。法定不说。报通二义。应化定说。此约别教。若相即门(乃至)俱说俱不说法(文)安然释云。此亦即三身门只以他受变化说法。而为法身自受说法。亦以法身自受不说。而为他受变化不说(文)故知。天台一家意。师资相承。皆不许法身色说也。圆教相即三身俱说者。法即应故云说。非同秘宗法身说法耳。故知。理性三密者。全修在性义也。又理具三千即此意。然以智礼性具三千相相宛然。若同密家性相历然。则如我可许法身色说。既不尔。故指要云。非离应之法故。经云微妙净法身具相三十二等(云云)说法文。如前引。华严称性亦尔。故香象大师释云。此理法身与诸观智为所开觉故。经云法身说法。授与义故(文)然我家三身各别。法身具三密。谁混即三身并所开觉之义。又不可言同别教隔历三身。彼法身无色说故。报化无常故。或云。相即三身。是迹门意。若依本门。三身何异密故大疏释。释大日如来云。今此本地身者。妙法莲华最深秘处也。故寿量品云常在灵鹫山(乃至)而众见烧尽。即此瑜伽宗之意耳(文)。又智证显密二宗本地三身释云。迹门意。开权显实之时。跨[⺮/卽]三身。超于八教。一大圆佛也。故妙乐大师释云。若法华已前三佛离明。隔偏小故。来至此经。从劣辨胜。即三而一(已上)本门意。拂迹显本之时。本极三佛。毗卢遮那一无异也。发迹显本之前。法报二身非应。开迹显本了本迹各有三身。故妙乐大师释云。若未开法报非迹。若显本已。本迹各三。(已上略抄)既疏中以本地三身。同华台具体。智证以即三身。判为迹门。若尔何隐本地三身。但对迹门三身。显秘宗胜能乎。答。疏家或约开会之意。或以深秘之义。以显经论。而成密义也。所谓以般若经等。证一生成佛等义。岂般若又与今经全同焉。智证大师释。又即彼释中约教理。判显密优劣故。更不及苦劳欤。故彼释云。法华本佛。是理秘密。非事秘密。真言教事理俱密之佛也。其显密二教差别也。(略抄。此约能诠示显密异。)文云。本门三身者。法身如来者。如如境。报身如来者如如智。合时即实而权。以即实而权之智湛然能应一切故。名应身如来也。天台大师释。能成即报身。所成即法身。法报合故。能三世利益众生(已上)次秘密三身体者。胎藏漫荼罗。是三部诸尊也。其三部者。即是四重圆极三重即三身也。(略抄。此约所诠辨浅深也)此又本地三身中。法身是所成如如境。无色无形理。秘密佛也。宁同中台大日具三密(矣)况复于理秘密。犹有胜劣也。次清凉释者。彼师真言流布后。作华严抄故。引经轨为证欤。引凭深意未详。若彼本师者。卢遮那佛欤。若尔何从报身智用。流出法身乎。大本华严经云。圆圆海德诸佛胜。其一切佛。不能成就圆圆海劣故(文)(大师释云。圆圆海德诸佛者。自性法身也文)龙猛释云。卢遮那佛。虽摄三世间。而摄不摄故(文)。经论同云卢遮那不摄法身。何背彼诚说。猥作此释义释(矣)若指大日云本师者。其义然。显密有胜劣。流出·顿现·似同故。若又法身流出三十七尊。云十万诸佛皆我本师海印顿现摄者。以金刚顶经。似摄初时华严欤。恐似同大唐天台山佛陇禅寺和上广修。同山国清寺座主维蠲。以大日经判方等部欤。华严。方等。他受应化之说。大日金刚理佛智身之谈也。胜劣玄隔。相摄何然。又般若等经。虽说六大。是有为无常法。非性佛性然体。又六大悉非能造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中可云说本有六大乎。大师云。诸显教等。以四大等为非情。密教即说此为如来三昧耶身(文)又显中虽明四大能造之义。唯色法能造心法犹不造。何况无为法等。今意不尔。故大师释云。上达法身。下及六道虽粗细有隔。然犹不出六大。故佛说六大。为法界体性(文)故彼此六大全别耳。