No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决 |
No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  《大正藏》第79卷No.2535

No. 2535

薄双纸(遍知院御记)口决第一

  弘长二年(壬戌)正月九日(参宿日曜)于醍醐寺报恩院(三宝院正流遍知院付法)传受始之。

  御口云。上古名折纸。折纸注种三尊印言等传受之。近来别故僧正甫缀折纸。随用书尊法引放。每尊别帖为之传受本。号薄双纸。是也。

  问。传受作法如何。答。御口云。师资心上如次观.即想大日金萨(云云)私云。是即拟铁塔授法之仪欤。或为师之边一切皆即大日也。为资之边一切悉即金萨欤。又御口云。上古先受明灌顶授之后传法也。近来未然也。于受明灌顶有总别二意。总者受金胎受明灌顶传受两界之后诸尊法传受不用受明灌顶。金刚界部尊金界所摄故。胎藏部又尔也。别者每尊悉先受明灌顶也(云云)药师消灾轨云。智者先从师受三摩耶戒发大菩提心得持明灌顶阿阇梨印可然后乃修持(文)十八道轨云(如十八道私记引御自笔里书云)御请来录云。受受明灌顶再三(云云)可思之(云云)私云。准此等文定知传受已前可受受明灌顶欤。传受次第。

如来部

先阿弥陀

  问。遍智院目录药师为初。何违彼乎。答。御口云。弥陀是吾堂本尊。故最初授之。就中既名无量寿尊。保师资之寿命于万春。又称极乐世界主。遂自他之往生于九品而已(有人里书云。私云。阿弥陀此云无量寿。无量寿者疏第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿文)。

  劝请等(云云)。御口云。晴仪用劝请。自行用发愿也。问。劝请发愿本尊句何句次加用之乎。答。御口云。劝请教令轮者降三世句次用之。发愿本尊界会句次加之。

  大金刚轮等(云云)御口云。略仪如御记。道场观已前大金地结方结也。如法修之时大金刚前修四无量观。方结次金刚眼·召罪·摧罪·业障除·成菩提可加行之。随在何尊两说准之。问。前方便又可加行净地等乎答。御口云。广仪不加用也。私云。理性院.字观次加用净地净身也(四无量次加胜愿也。或准净地)观中心前有.字即极乐界(文)。

  问。显乘犹心清净处即净土处云。或西方非西方我心即西方等(云云)秘宗极谈何观净土于心外乎。答。私案云。如来授教药随机不同。为浅智说心外为深智教心内欤。例如有相行者用本尊无相人废本尊也(取意疏意欤)无量寿轨(不空译)云。闭目运心想在极乐世界对无量寿如来并诸菩萨眷属(文)是存极乐于心外意欤。又观自在王轨云。入定思惟观无量寿如来周遍法界行者己身悉在彼会(文)依此文者净土遍十方故。何论内外别(矣)故会次第文云。遍法界也。理实是九品花台开性德心莲(兮)遍十方。无尽庄严显恒沙已有(兮)通三际。故和安养都率本一心之莲台。密严花藏是同佛之游处者欤。故秘藏记云。是花藏世界者寂上妙乐在其中。故云极乐。当知极乐与花藏虽名异而非异处(文)(深义更问)御自笔里云。坛者心地也(极乐者即坛上也)故大日经疏云。佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严大曼荼罗(云云)私奥之实说道场之建立心地之外诚何处乎。今心外者为初心行者也。例如召入如来寂静智颂初心行者先心前观之次禅智俱入召入心内也。金界行仪入智是也。凡道场建立有广略不同。广以略出经为本。略诸经仪轨中略说是也。付之或三轮五轮九山八海宫殿楼阁坛地莲月一一建立之。或坛上直楼阁等观之(五轮九山八海等略之)或坛上直观莲月等(楼阁等略之)或直心前观莲月。或直心上观之(石入仪无之)如是之诸说敢非异违说。只是广略不同也。任行者之根机可观之。既得此意者不可守杌。但先德次第广略不同大旨不违本说也。谓其尊本经轨若广。今所注之私记又广。略又如此。石山道场观等大旨被守此旨欤(云云)此先师口决也。忌惮大概注之而已(云云)。已上(御自笔)。

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