No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  首髻师子冠利毛忿怒形(云云)御口云。此五种法中降伏之标幖也。余流师子冠降伏义持者无畏义也。当流习今师子冠表自在度人无空过义也。故疏第一云。今此宗明义言师子者。即是勇健菩提心○犹如师子随所执缚必获无遗。即是自在度人无空过义也(文)可思之(云云)。或云。书怨家姓名置师子口中。是摧破义也。玄秘云。或师云。不限调伏。又书檀或姓名可置之。但经又且出调伏一义欤。此义优也。相叶自在度人无空过义(矣)或云。小野僧正谓调伏法时书那磨置师子口。师子牙有血(云云)。问。忿怒形(文)尔者忿怒是随烦恼其一。瞋烦恼其性也。何为利生方便之姿乎。答。诸佛菩萨济度顺逆方便有之。若尔者何为疑乎。付中今宗谈即事而真之旨故。三毒三妄之烦恼自成法界曼荼之圣众。又述直约诸法之理。故五障五盖之迷倒性显佛界瑜伽之功德。若尔者狼以显网勿拥密关(矣)问。瞋痴等寻其本者唯心一性法故。烦恼当体即菩提。是显乘又同之也。若不然存凡夫所起痴等者。诸佛又愚痴不可有觉者义。曼荼罗圣众又可有三有轮转乎。如何。答。显乘是缘起因分法门故。唯心为本。摄相归性谈烦恼即菩提义故尔也。今教性德轮圆法门故。事理诸法各各别别法然本有也。故瞋烦恼本不动降三世形也。痴烦恼又军荼利四蛇大威德水牛等也。故知显虽云烦恼即菩提。实归唯心一理故。转烦恼成菩提也。今不得理。贪等事法性佛性然果德故。烦恼全菩提。故大日经疏第十云。如佛常教以慈对治于瞋。○今以大忿瞋而除忿瞋。难解难信(文)可思之。然则虽不改凡夫所起三毒而又异(矣)又不动九界迷情。虽名等流法身而又非有六道轮回也。又佛果虽有痴烦恼。无所不觉也。仍无过。问。三毒已同何成能所断。若成能所断义者。岂非转舍乎。又果位存痴许觉者。恐成有名无实欤。余又尔乎。答。今教于显教所绝离之唯心无相之位。更以法身言心缘诠彼故。教主同闻等皆心内法门自受法乐谈也。教主心王毗卢遮那第九识。八识已下心王心数皆围绕眷属也。第九识心王从法门身现羯磨身时。贪瞋痴等心数又从法门身现执金刚等羯磨身。云不动爱染王等也。此法界曼荼罗圣众皆无碍涉入故。诸尊互具诸德无一分未满一法未等。故大疏云。若少分未等一法未满即不名集会(文)然则贪瞋痴等又信进忏等德具之。故佛果痴虽不改迷界痴具尔德痴故云大痴。又异迷界但痴故成能所断义。又具觉知义也。又以痴断痴义以喻示之。染雨水衣以雨水洗之。思之。爰知诸法历然不动一尘一法。遍计分别前见之成毒。三密智眼前观之为药。迷悟在心无执而到(矣)若云汝强存痴故可无觉智义者。汝宗于佛果许性惑。彼惑中有痴。若尔者可无觉知乎。若云性修义殊者。今又缘起性德谈异故。虽繁言行者用心大要故注大概(而已)(御自笔云里书)烦恼即菩提事一宗肝要欤。愚朦未散。重欲被指授。一面云。爰知诸法历然不动一尘一法。遍计分别前见之成毒。三密智眼前观之为药。迷悟在心无执而到(矣云云)今云。一尘一法中性然具万法。其万法中痴成毒觉成药。故不动痴即药欤。若尔今教意性然诸法历历不杂乱如纳粟(诸法诸尘)于一器(一法一尘)(云云)今痴粟觉粟已是各别也。非挫痴云觉。何云不动一尘一法哉。若是痴觉已一器。挫一器可云痴觉欤。显家无此义欤之故也。但痴粟觉粟中各又性然具万法。重重帝网之圆融是也。仍无失欤。犹欲被指授(矣)一面云。雨水等(云云)此一雨中染衣雨洗衣雨可各别欤。然其不审。又如前粟。若又湿雨时其衣不宜。而以件雨水洗之时。其衣严丽欤。是挫一染洗各别云也。然法譬可不齐欤。法一尘一法中痴觉性具(文)已别也。譬喻挫一雨非各别故也。但是非全喻。常途以慈治忿。今教以忿治忿也。如以雨水洗雨水衣(云云)只为显此一义也(云云)。