No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  理供。问。五供八供中何乎。答。五供印明(矣)问。或人云。五供八供任意如何。(御自笔云)诸尊行仪不出三部。大法(金台)别行(苏悉地)也。而小野流习纵虽出胎之法。必就金及别行行之也。仍今法就金时用八供。就别行之时用五供也。又金别行用五悔也。仍何法小野用五悔也。天台何法用九方便也。广泽之习可寻之。粗九方便用之欤。可问之(已上御自笔也)。

  赞。御口云。朱付别赞在之(云云)虽然但用爱菩萨赞不用大次第赞也。

  入我我入(定印)。御口云。朱付敬爱时用一肘观者。今处举入我我入观改之用一肘观也。是复入我我入观也。又云。前一肘观也。定印者弥陀定印也。问。一肘观次第如何。答。大次第(小野僧正作)云。先于自身前观阿字门成净月轮。于轮中观斛字成金刚爱菩萨。身朱砂色身放红光。二手持箭。分明观已诵四字明。结印引入自身。四字明云。….。便以印加持四处。真言曰。唵嚩日罗(二合)罗誐阿地瑟吒(二合)娑嚩??斛。谛观己身如金刚爱菩萨。威仪色相无有差别。即观彼人在前一肘。身下有纥利字成莲华。自身从花孔入彼人身遍其形体支分。犹如披带衣。上下谛观其形无二。即诵真言曰。唵嚩日罗(二合)罗誐罗誐野(自名)斛(彼名)玄秘引此文中。观斛字傍付之云。变成箭反(文)意云。于日轮中有.。变成箭。箭变成金刚爱染菩萨(为言)御口云。先住弥陀定印作此观。云已结四摄印诵四字明。如常。次第结印者四摄印也。次便以印等者结三摩耶会爱菩萨印(外缚进力立交)诵此明(文)次又结前定印作谛观已下观想。次诵明时又改定印住前爱菩萨印也(云云)。问。此一肘观本说经轨何乎。

  答。玄秘云。胜佛顶仪轨在之。但小异可见之(文)又云。禅念律师传有此一肘观(云云)问。文意如何。大次第口决(仁海口决成尊记文)先于自身前观阿字(乃至)引入自身者自身之本性爱菩萨故。先前观菩萨引入自身者是则教之方便也。举体法然之佛身也。○彼人者胎藏界女母也。.莲华者女人之八叶向下。○自身从花入者金刚界男父也。即男子八叶向上。件茎一右杵也。理趣释云。二根交会五尘成大佛事(文)二根者自莲华彼五钴也。五钴者有情五体也。五钴一钴皆义同也。○遍其形体支分者父骨因母肉因遍覆生长○被带衣者如大国男女始会时衣(已上委在口决耳)○……..者其印相者赤白和合雨部不二理智冥合之形也。者三身一体定惠不二之义也。..者金刚。○…者初..(金刚界男)次..(胎界女)..此云爱染。即是定惠互爱之。二爱和合之身体也。.者乘不可得义。乘者一切众生皆悉乘如实道来成正觉身也。处乘者母之莲也。依之三世诸佛皆坐彼莲。.者.字因缘至极之位也。父母因缘胎内之五位。经五智圆满之形成自证圆极住无处作之位。然后修欲触爱慢之行(文)私云。依大次第。此记意一肘观专付十七尊次第可修之欤。一肘观者。行者前去一肘量观月轮等故云一肘观。非月轮量也。故云前一肘观(矣)问。犹如被带衣等训释如何。答。高野房海阇梨记云。师说云。故人传如披带衣读之。法务御房御记。如披带衣令训之带衣者夷悬也。别别颈带衣等令着用衣也。如披带衣锁アツメテ而着衣也。披其衣怀中抱人样。彼此和合即成一体无二自他令敬爱也。爱菩萨三业自身三业彼人三业三三平等更无隔别观也(已上)私云。法务谁人乎。醍醐定贤劝修寺宽信欤。或抄云。披带衣不可读(云云)。私云。或轨付岐流假名。仍勘玉篇等之处无岐流读。韵抄云。比良久比吕久。玉云。敷羁切开也(云云)付之私案之云。披带衣欤。解带入同怀中相抱义欤(云云)。已上阇梨记也。私云。或人云。犹如披带衣之上下(云云)此点顺文欤。所以准初谛观己身文今又谛观可为初欤。又夷悬衣云上下欤(御自笔云)披带衣之习不一准。为才觉尤大切。醍醐小野多分只披训用之。エビスカケハスキマナク密合之由(云云)宽信法务传专用着之训也(云云)梵网经云。各各披九条七条五条袈裟(文)但未披见经文。遂可勘之。如此文者。着训不可疑欤。玉篇切韵等广略非一。广可勘欤(已上)(御自笔也)问。自名彼名事如何。答。御口云。自名者能爱之名(行者或施主也)彼名者所爱之称也。若无所爱之时以大师为所爱也。是为秘传(矣)(御自笔云)大师若国王随时可观之。此条非必当流之规模。通途之习而已。又寿命祈焰魔天。观也。私云。若尔彼人又可观大师而已。或记云。彼人者所爱人。若常自行无别处爱时。我前一肘奉观弘法大师。真言终.字次不唱彼所爱人名可诵加弘法大师遍照金刚。是最极秘传也(文)。