No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  后供养。已下如常。经云。结大羯磨印及诵根本明兼示三摩耶一字心密语(文)羯磨印根本明等者何印明耶。答。次第表纸云。羯磨印(云云)染印也。或五钴印也。根本明者大咒或五字咒也。三摩耶者外五钴印或内五钴印也。一字心者五字咒或.悉地也(云云)私云。愚案云。结大羯磨印者。前染爱品所说根本印(即染印也)及诵根本明云。彼品所说明(即大咒也)兼示三摩耶者。今爱染王品所说五钴印。故经云。竖合如五峰是名羯磨印亦名三昧耶(云云)。言一字心密语者。今品次文所说一字心明。即小咒也(文)私云。大羯磨印者今品所说外五钴印也。故云。竖合如五峰是名羯磨印也。根本明者又当品所说五字明也。三昧耶者内五钴印也。一字心者.悉地明也。此印明非当品所说而指下品所说故云兼示也。所以.悉地用内五钴印事。以此文可为证也。古德说恐当品所说印明云兼示事不可然。又染印全无大羯磨印名故。但至亦名三昧耶文者。内外虽异同五钴印故。三昧耶称通用欤。就中既云亦名。正名内五古印欤。问。次下文云。常结羯磨印诵大根本明(文)既云大根本明可大咒。又大咒所用羯磨印可染印也。又次文说五字咒云。复说爱染王一字心明曰(文)同品前后一字心不可相违。如何。答。此难实可然。但大根本明者。今五字咒五种相应明故。一切法尽五种故。约义云大根本明也。不依文言多少也。或又对下品所说…根本一字心今五字明云大根本明欤。所以经文又云。诵大根本明结三摩耶印(文)三昧耶印云五钴印。无争此印所用大根本明岂非五字咒耶。况复上品中举大咒数遍云三十万遍。今文云一千八反。定知可别咒也。又一字心语虽通两品所说。兼示下一字心故云下品所说也。就中此文强云外五钴印者。内五钴印依凭一经前后难得者欤。此义若违经意者欤。贤揽刊舍(矣)又一义云。初二句如次染印大咒。如祖师义。三昧耶者内五钴印。一字心者五字并…也。印言但一语含说两种故云兼示也。此两字可配下句(矣)(御自笔云)印言料简尤可然欤。文义之可推诚巧妙欤。但佛以一音说众生各得解。随学者了见其义无边也。尔者于当流者任当流祖师先师之了见不可异求欤。但为才觉曝文义事。相教相通例也。尤可庶几也。抑以五字咒名大根本明事。五种相应明。不依文言多少约义也。况大咒数遍二十万也。五字一千八也。定知可别咒(云云)今云。此义虽可然。见经文之前后。愚意了见聊又差异也。先以五字咒可名大根本明义极成之后。遍数不同可备其由绪欤。以反数不同名大根本咒由绪不可证之欤。经文愚见所及。以大咒可云大根本欤。其故经文云。常结羯磨印诵大根本明○置于师子口念诵一千八(乃至)奥文云(隔十一二句许)复说爱染王一字心明曰…..(云云)次即说印(外五古印也)此经文比未次第。无争常结羯磨印诵大根本明念诵一千八等文第二品染印大咒指之欤。其奥文复说爱染王一字心明曰.等。复说根本印(五古印也)既奥别段置复字说之。岂混乱哉。但反数相违事。第二品三十万一切真言主(乃至)速得大金刚位(乃至)普贤菩萨位(云云)是总德也。当品置于师子口念诵一千八等七曜陵逼之别功力也。更不可相违欤。为润色彼次第之袖书之一义粗出愚见也。重可被取舍(矣)问。三明功能如何。答。经说初印言功云。若持此真言及以密印力印心额喉顶。如金刚顶身。一切诸罪垢才结即当灭。若寂灾增益敬爱与降伏随其所爱者才诵此真言。彼即当获得。若毒若相憎。才结诵当息。加持食七反。我当降甘露(文)私云。金刚顶身者爱染王身欤。此尊诸佛王诸菩萨顶故云金刚王。又云金刚顶欤。顶中最胜名(文)可思之。又说。次印言功云。若才结一遍及诵本真言。能灭无量罪。能生无量福。扇底伽等法四事速圆满。三世三界中一切无能越。此名金刚王。顶中最胜名。金刚萨埵定一切诸佛母(文)此中金刚王者。或云。此尊金刚王菩萨变身故金刚王。仪轨用今尊仪轨。可思之。御口云。此尊于三十七尊中为尊主故云尔也。三世三界中一切无能越(文)可思之。非东方随一菩萨也(云云)或云。于诸尊中得自在。尊故云尔也(云云)意同御口决也(御自笔云)此轨文可为东方王菩萨轨之义在之。轨现文无争之故也。上卷如注之。诸流中或习萨埵。或王传。或王爱合身慢。当流又或东方四亲近合体习。然东方王轨义已非无所据。二义互可依用欤。但此尊秘传已法界身也。独一尊特体岂限东一合哉。但不可遮三十七尊十七尊等。可思之可思之(已上)。