No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  问。二头像事如何。答。最极秘密罗誐法(日本先德作不知其名)又法于本尊前安一五钴。作念诵法但造其杵。先二种人形。其形上作三钴印作二钴。无中钴。至于中把处应雕之。此二种人形杵逆顺交会成五钴杵。无有阙减处。以其左二钴形而指合于右三钴之二方。其右二钴形而相合于左三钴之二方。是故成五钴也。能可秘密观。是三昧耶身变成爱染王菩萨。其形一身两头面各着大宝冠。右面赤色忿怒形。左面白肉慈形。并遍身白肉着红莲华色衣。仪形如金刚萨埵。右手当心横取五钴。左手持五钴金刚铃。坐红莲华上处月轮中。八供四摄各住本位。行者面向西方。持念真言作如是观也。或云。左面赤肉忿怒形。右面白肉慈形。遍身白肉焰光围绕。坐莲座。左手持五钴。右手执所著之天衣端。右膝立践左足上。是曼荼罗像形(文)同奥文云。初观云。日轮上..二字(吽右斛左)此二字色红颇梨放光互照。各成人形杵(如上说)此杵腹合为五智杵。横在月轮上。此杵转成两头一身爱染菩萨(如前说)如是观已专住念诵(文)。

具书事

  瑜祇经中染爱王品爱染王品瑜伽成就品。

  金刚王仪轨。

  胜佛顶仪轨。

  于此法者。弘长二岁七月十七日虽遂传受。聊依寺中不闲不终钞记令退出毕。仍同八月二十一日记读毕。

  求法沙门赖瑜

  此外大次第(并)通用次第传受之。通用前次第些显毕。大次第又十七尊之次第记时可注之。故今不记也。

乌瑟沙摩。产生。

  私云。准秽积金刚法说者。为病患渴水枯木毒蛇恶鬼怨家相爱智慧福贵等又可修之。但产生事彼轨中虽出一切事。未举之欤。出集经第九中如下引之(里书御自笔云)产生事常喜院抄云。劝修寺记云。于产所行者口有涂血之鬼。为除之产所修此法(云云)又云(常喜院抄)秘说令迟留。产生速成就之(云云)问。证文如何。答。无能胜译经上卷云。若妇人过月不产。浴之即产(云云)同下卷云。若怀孕过月。加持水一百八反令服产(矣云云)口涂血事证文可勘之。但面所被引之。集经第九文粗诚证欤。犹可寻之(云云)(已上里)问。今此尊何佛菩萨变身耶。答。御口云。有二传。或云不动变身也。其义大日经疏(不空译)寿命经秽迹金刚经中出彼意云。大日以不动召大自在天。彼天不随召。重犹召之。其时大自在现粪秽为桓而住。不动现秽迹金刚形啖食彼粪秽(不动腹大或作或画此意也)降伏大自在而将佛所来(云云)私云。寿命经中未必现乌瑟沙摩形。如何。秽迹金刚经中释迦如来入涅槃时。诸天来集。而唯有我慢梵王不来。以种种不净而为城堑。时如来沙摩耶。又大疏何文耶。聊不决狐疑。再欲预高断者也。秽迹金刚大满陀罗尼经文不坏金刚即乌瑟沙摩也。即次下钩锁说陀罗尼。其陀罗尼即乌瑟沙摩咒也。勿论也(啖食事略之许)又大日释迦之差别不限此经。所所令相滥事多之欤。次不空译寿命经大日现。降三世也。自本降三世现乌瑟沙摩事无之。自本色界顶时不动。欲界顶并须弥顶时降三世也。今寿命经须弥顶说也。可见经也。次大日经疏第九卷有之。第九卷曰。摩醯首罗○化作一切秽污之物○住其中○时不动明王○即化受触金刚(即是不净金刚也)○尔时不净金刚须臾悉啖诸秽令尽执彼令来至佛前○寻便逃归如是七反○佛言。即当断彼命也○以左足踏其顶(略抄)如此文不动化乌瑟沙摩事明白也。如何啖食诸秽又。以分明也。但不动腹肥满事无之。此相承之口决也。但广可勘也(此一段可被记改欤。已上里)。