No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  地天。印言轨并胎地天印言全同。轨云。先合掌。风以下四指头相跓前方开。二空各着风侧(文)供养轨云。地天喜时有二利益。一者人身坚固色力增长。二者器界地种味力增长。此天瞋时者亦有二损。一者人身乱坏色力减少。二者器界地味力皆违本(文)。

  日天。印言如轨。胎印异此。言同也。供养轨云。日天喜时光不损物人眼不钝○此天瞋时失度无光。虽有眼目不能见物(文)。

  月天。轨云。如前梵天印但作掌中有月洁白相(文)言同也。供养轨云。月天喜时。冷光增物人无热病。瞋时皆舍(矣)。问。此诸天何故有喜瞋耶。答。轨云。如是诸天谓。诸国王人民以非治世作不善业。杀盗常行而舍正法。诸天愁忧便生瞋恚。若天灾欲起。先有瑞怪。谓无云而雨(矣)诸星随乱(无云而雨者诸天悲泣之泪也)若止恶业以正治世。诸天欢喜皆悉来护(略抄)问。此诸天瞋怒时有何对治乎。答。轨云。若有如是四大精天瞋怒难者。王及人民入于如来五轮塔中受持诸戒归依三宝摄心而住。应作如是观。地依水生。性空故地亦无常。水依风生。性空故水亦无常。火依水风生。水风空故火水亦无常。风依虚空。虚空无体故风亦无常。风空故火空。火空故水空。水空故地空。地空故地上所生有情非情皆悉无常。作此观时。诸天瞋灭无所依住。尔时行者还作此观。虚空虽无尚有虚空。是故得名虚空。名必有体。所以虚空有故风亦有。风有故火水地等皆悉有体。作此观时诸天欢喜。威光倍增安稳而住(文)。问。法施功能如何。答。轨云。若人○于此天像前讲读般若甚深经法令此诸天皆大欢喜者。诸天欢喜故。一切众生欢喜。行者一切众生喜故。诸佛亦喜。诸佛喜故。出世间悉地圆满(文)。

具书事

  十二天仪轨(唯印言说之)。

  供养十二天威德天报恩品一卷(不空)。

  十二天总劝请天供法。

薄草子口决第十九

诸天等部第二

  圣天供(本)。

  问。立名如何。答。憬瑟轨云。故秘法云。六通自在故名圣天。智惠自在故名大自在。成就敬爱故名双身毗那夜迦王。成就五谷故名六臂天(文)御口云。双身是权实二天交抱之形也。所以约权身云圣天。本身大圣观音故依实身云欢喜天。观音现女天形令彼生欢喜故。依之含光轨云。以慈善根力令诸毗那夜迦生欢喜心。然后呵责令不作障(文)不空轨等中权实并举云大圣天欢喜双身也(御自笔云)圣天一切毗那夜迦上首也。集经所说一切毗那夜迦印用普通圣天召请印。可思之(已上师传也。已上里御自笔)私云。此天有多称。二名如先。或云毗那耶迦天此云象鼻。故含光轨云。毗那夜迦又名毗那怛迦。此云象鼻也。其形如人但鼻极长。即爱香尘故也。唯今大圣天其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也(文)或约处住欤。住毗那タカ山故或名誐那钵底王。此欢喜梵语也。故金智经云。金色迦那钵底(文)或云九目天。约眼目故。菩提流支轨云。其金色身正立有三头。各面上三目合成九目(文)或云双夫。二天交抱故。问。四种法中约何耶。答。御口云。息灾为本兼通余也。故含光轨云。有增加句可随所求事。所谓息灾增益敬爱调伏钩召等○但常途之时加息灾语(文)先沐浴天像法如表纸记。半印者身印半印也。印文如浴油加持出之。但直手不洗之。立尊汤扱悬自尘秽除也。但初夜念诵法施许也(云云)御口云。初夜作法自坛前普礼至于洒水加持如常行之。次金二打。次供养印真言。次念诵法施(如日中等散念诵也)次折珠祈请。次金一打。次立座○先取去天覆。御口云。若铜器或白瓷或瓦气等置坛上。彼器中立本尊覆纸袋。行者普礼前取去彼覆也(纸袋形端捻也)次浴油加持。御口云。右手坛上多罗油。取居右胁火钵上。右手作半印。作左手珠数记百八反加持之。但口传用心中心咒。其故大咒百八反时克久多罗油热故。本文云。自(云云)心行者受用程寒温也。多罗者钵梵语也。有取柄铜器也。私勘云。大智律师六物图云。梵云钵多罗此名应器有云。体·色·量皆应法故○钵是梵言。此方语简省下二字(文)准此释。钵是梵语略言也。但律家用铁钵瓦钵。今铜钵也。