No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  召请(印如轨第二印也)私云。无畏不空两轨印文聊异。不空印文同次第下心印墨昼印文也。无畏轨异彼印者。名小作内缚也。明两轨全同。但俱无.字。今如何意耶。(御自笔云)答。.召请字也。尤可加之。四摄初钩字也。可思之(已上)。问。不用结界。何故耶(御自笔)天等不引五色。不打撅。不用结界也。然而又有无不定也。今天殊同实类不用之。如祈雨法等(矣已上)。

  阏伽(普通明次用之)御口云。捧器诵常阏伽明毕。次诵加此明也(此明出无畏轨矣。但终野字又有耶字也)私云。无畏轨中阏伽唯用此一明。涂香烧香种种供具皆用此明(各三反)见。今涂香等不尔欤。如何。(御自笔云)答。或传涂花等用之。今传不尔也。水欢喜别咒通咒用不二传也。

  本尊赞。此赞出不空轨中。但无扇底迦罗句也。此句通四种法加之也。仍本书且除之也。

  本尊加持。大日加持(胎印明欤)。

  身印。此印无畏轨并菩提留支经中出欤。虽然无畏轨中印相少异。彼又名根本印。支经中印相虽似今印不云身印。可寻决(矣)含光轨中用身咒也。印大异今印也。为簸物势者。御口云。印上下动也。

  心咒。此咒同无畏轨并含光轨。但无畏轨明句虽同文字聊异。含光轨文字虽同聊阙句。但云那翼迦尾那翼迦再不云之也。又金刚智菩提流支等经中虽有此言。大异也。若尔依何经轨耶。如是云印相云真言诸文之相违常事也。各随师传取舍非一。印言增减又以如此。或以一印诵三咒。或以一印用两咒。或偏用含光印相。或偏付本轨本经。或虽违本书偏用师传。今薄草子印依师传欤(已上)扇底迦罗之句随四种法可改用之(云云)含光轨云。若欲息灾于娑缚贺上加扇底迦罗(二合)之句。若欲求财于娑缚贺上加报瑟置(二合)加之句。若欲求敬爱除前句加缚试羯罗拏之句。若欲调伏恶除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命除前句加惹你多之句。若欲钩召除前句加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也(文)无畏轨云。此大身咒用息灾敬爱之法(文)。

  第二印(可云心印欤)此印出无畏轨中。此轨名心中咒印也。含光轨虽有此印文又异心咒。此真言含光轨中无.一字。无畏轨中无…三字也。无畏轨云。是咒用增益福聚之法(文)含光轨云。有增益加句。如前准常途之时用息灾句。又云。是真言中显权实义所以者何。拟哩者观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进令毗那夜迦不作障碍。有往昔因缘。如余部说。是为权义。次虎者是毗那夜迦神种子。此常随魔也。何随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不尔。唯时时来而作障难。毗那夜迦常随作障故名常随魔也。假使梵王及憍尸迦诸天龙等不能破如斯障难。唯观世音及军荼利菩萨能除此毗那夜迦难也(御自笔云)四部法云。尔时观自在菩萨大悲熏心。以慈善根力化为毗那夜迦妇女身。往彼欢喜王所。彼王见此妇女欲心炽盛。欲触彼毗那夜迦女。而把其身。于时妇女形肯受之。彼王即忧作敬。于是彼女言。我虽似障女。昔以来能受佛教得袈裟衣。汝若实欲触我身者可随我教。即如我至尽未来世能为护法不。又从我护诸行人莫作障碍不。又依我已后莫作毒心不耶。汝受如是教者为亲友。时毗那夜迦言。我依缘今值汝等。从今已后随汝等语守护佛法。于时毗那夜迦女含笑而相抱。时彼王作欢喜言。善哉。我等今者依汝敕语至未来护持佛法不作障碍而已。仍可知女天是观自在菩萨也。是则如经说云。应以妇女身得度者即现妇女身等者即此也(云云)已上或抄引四部法。件法末师抄欤。可寻之(已上)有往昔因缘者。此因缘欤。但本说不审。若大明咒贼经欤。件经又未得之。或云。件经未渡经也。如莲花三昧经等(云云)可寻之。觉禅阿阇梨抄云。欢喜天本传文云。摩罗醯罗州有王。唯啖牛肉大根。时国中牛渐少。民以死人肉供死人少故。复用生人肉。是时国中大臣人民发四兵。欲害其王时王成大鬼王毗那夜迦。以诸毗那夜迦为眷属。飞空而去。其后彼王国中行疾病。是时大臣人民十一面观音悲愿观音现毗那夜迦女形诱彼恶心。时彼毗那夜迦王欢喜。即疾病国中不行人民安稳也(云云)此因缘又本说可勘之。又有因缘追可书之(已上御自笔里书云)御口云。此真言表权实像也。..如次女男权实种子也。加.是举能降伏军荼利。彼尊种子故军荼利伏毗那夜迦见集经等中。问。观音伏彼。何更如军荼利降耶。答。私助云。四种对治中观音约随顺对治除彼难军荼利依相违对治伏彼障欤。又寻云。.第八识自性清净心故。又第六识欤。妙观察智种子故。第八识有断惑德。真言释论等意也。又第六有断障功。法相及诸宗意也。然观音对治诚可然。而第七识无断惑事。何军荼利有降伏用耶。答。真言教意即事而真故。执我即断惑也。所以卷四蛇为璎珞。良有以也。若尔何毗那夜迦恶行云伏彼耶。