No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  答。彼又恶行即善行知云伏。非断除也。(御自笔云)先师云。心咒事.(观音).(圣天).(军荼利)此权实二天之咒也。.观音者第八识菩提也。.实身第七识惑体也。.军荼利正断惑障之智也。是则以第八识菩提净第七识烦恼之意也。军荼利四蛇我痴我爱我见我慢也。断之者即平等性智军荼利忿怒身也。般若寺五大明王义可见之。又军荼利除伏毗那夜迦之尊也(云云已上)问。光轨中有往昔因缘(文)何因缘耶.答。无畏轨中云。大自在天王为摩女。为妇所生有三千子。其左千五百毗那夜迦王为第一。行诸恶事领十万七千诸毗那夜迦类。右千五百扇那夜迦侍善天为第一。修一切善利领十七万八千诸福伎善侍众。此扇那夜迦王则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦王恶行同生一类成兄弟夫妇示现相抱同体之形。其本因缘具在大明咒贼经(文)(御自笔云)本因缘事如次上注之。犹可寻也。

写本云。

弘长二年十月二十九日子刻记了。赖瑜。

同三年三月十四日一见了。在御判。

诸天等部第三

圣天之余

  第三印。此印桧尾传也(云云)依何经轨耶。无畏轨云。心中心印二手金刚缚(文)含光轨说又异此两印(矣)御口云。作此牙印而口两边向竖如牙形也。

  心中心咒。此咒同不空轨并含光轨。无畏轨云。唵虐虐??泮吒(文)御口云。此咒表二实像。故.字重举也。.又能降伏军荼利。含光轨云。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻此实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸懈怠故现此身也。诸有障难从懈怠起。若止懈怠者障难不起也。权即依实。是故一字重称也。实即显权。是故知之佛菩萨化也。佛者毗卢遮那佛。即宣言无所不至之身。我为化度随类众生普贤最后现毗那夜迦也。菩萨者观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生(文)私云。准此释于此一真言得二实二权两像欤。谓依浅略门迷情实类障碍神故。约深秘门大日等流普门身。故密严上人释云。不动九界迷情同等流法身(文)可思之或又约字相是实类种子。恶行故约字义又权化真言。恶行不可得。故云。知含光轨意于两种真言成三种形像欤。问。心咒心中心咒立名浅深如何。答。御口云。于大咒中取肝心故云心咒。又心咒中犹抽肝心故云心中心也(云云)故知心咒浅心中心深也。问。两咒说字同三字也。云抽肝心耶。又心咒显权实不二可深。心中心表二实。是可浅耶。答。两咒虽同三字非不抽肝心既..中唯抽作字故。又第二咒二物相合云不二。权实异辙种子分岐。是则竖差别意也。第三咒一字还成多。是一非一一。无数为一。理理无边智智无数横平等谈也。所以性佛性然功德。言权则悉权也。言实则皆实也。何分其种耶。故知深也。三种义门一切诸尊三咒皆可如此欤。两咒浅深义甚深甚深。凡教相之大都专虽可存此义。于今两咒加此料简。记者不共之智解欤。古德未显此心符。末资定宛其口实欤。抑愚老问云。深窥性海。何有水波之差别哉。今只因海波上且欲闻权实之一味(矣)答。.实类毗那夜迦种子。.女天权化观音法体也。而再往寻之。其实类身又遮那之化现也。其故男天毗卢遮那善恶和合权实性然当体也。故是为实类身。女天毗卢遮那大悲纯金一德也。故是为权化权身。再寻之曰。挫大悲化现之相(四曼也)权末悟性(六大也)实本之时。实即.二身共用.也。实上立权(.)实(.)性上分性(.)相(.)教相通途之谈欤。大师御意。法然上法然随缘上随缘。法然随缘可思之。今..咒法然上法然随缘之义诚可为甚深欤。此义所诠又记者义虽一拨。聊为取舍注之而已。问。此义文证如何。答。上卷并当卷上所引之含光轨文也。谓权即依实○实即显权等之一改文也(已上御自笔里付也)问。第三咒用何法耶。答。无畏轨云。是咒降怨调伏之法(文)含光轨云。行者若欲缚恶人用此咒。若遣除恶人亦用此咒(文)。悦与印言○牙印者。三印中第三印也。言出金智轨欤。但异今明(矣)九目天轨云。敬爱悦与真言。唵那缚斫乞刍婆罗吽(引)摩尼曳吽泮吒(文)。