No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

钵盛神泉水(有汲所)入熏陆香绀青白胶等香药置坛中央。以青生糸成○入小土器置钵中(可闻口决)是彼天三形龙索也。钵青瓷钵也(云云)青色幡二旒坛前左右隅立之。幡壶引渡…..五字书也(青色染绢或以青色染纸造之)幡串桧一尺六寸许切圆削六青涂用也。钵水后夜每替之。花瓶柳桂可差也。供花加。散杖桂枝(或柳用之)相应物绀青色钵水并阏伽等入也。龙索中.字青纸书头程可笼也。其后以诸龙真言加持之。其后供养之。佛舍利一粒坛上可安置。观想密一生也。其故有口传。又取神泉苑石书.字。坛上安置。又以净折敷钵上覆之。行法之时トリノケヨ。私云。已上虽他流习为才觉载之(御自笔云)此等习大旨大法时口传等此供引寄欤。仍聊今案相交欤。但钵并糸事此供习也(已上)。

  弘长二年十一月三日奉传受即记了。

  同三年三月下旬令一览了。宪深。

毗沙门天

  御口云。为福德专修之。毗沙门功德经第四云。又毗沙门天王名字得无量福德于一切世间无喻。所以者何。此天王从左手中涌无量七珍宝。从右手中显一切法藏。随诸众生欲赐与一切宝物。若闻毗沙门天王名。消灭一切业障令得阿耨多罗三藐三菩提(文)又一卷毗沙门功德经云。又于众生无量苦中有二重苦。一贫苦。二死苦。此中虽受死苦不可受贫苦(文)。

  名号事。秘密藏王咒经云。我为未来世一切众生而作大归依所。最显三身名字。一者毗沙门天王护世者。二者羯吒天王。三者不思议王。示如是三身之字○虽示如是种种名字。遂为行者万亿方便之事现前。而以本愿名字度众生。称是而为毗沙门天王护世者。譬如诸佛世尊之于一乘别三乘。我亦复如是(文)。

  道场观。座有.字。御口云。真言中取初字为种子也。此字米倍二音。倍音为胜。仍当流种子真言梵号皆读倍也。问。此字相义符顺彼尊方如何(御自笔云)答。毗沙门吠シラ曼タ略语也(其义在悉昙中)吠シラ..翻多闻。仍.字相多闻也。可思之。多闻者此天于佛会会悉闻持正法也。故持塔也(已上御自笔)。

  变成宝棒。御口云。棒是军兵具足。此尊带甲胄现猛将之形故。以彼为三形。彼棒头安一颗如意宝珠即表福德圆满之义。故云宝棒也。左手棒塔以眼视之。御口云。左手塔是南天铁塔也。彼塔内纳一切教法。此尊佛法拥护之体故。捧彼以眼视之。甚有以也。私疑云。或塔中安宝珠。或塔中安舍利。此义如何。答。御口云。当流习宝珠舍利是同体异名一种别义。又约能说人云舍利。依所说法云教。人法一体为甚深义。故舍利即教法也。又寻云。或又以手押腰如何。答。御口云。此形像为当尊秘事。其身即五轮塔。五轮成身深义五大严身奥旨可思之。故知又持塔义也。私助云。彼尊身即塔婆心是舍利也。身中有心故。塔中安舍利。故知南天之铁塔弃身焉求。东流金玉在心即近。故大日经云。大菩提心如意宝满世出世胜希愿(文)又疏第四云。心莲花台中摩字门即无障碍菩提心。亦如意宝珠。是阿字门(取意)又第六云。心莲花台达磨驮都所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同毗卢遮那(文)是一义也。又一义云。菩提心体即五轮塔又铁塔也。即舍利也宝珠也。故大疏第六云。复次梵音制底与质多同体。此中秘密谓心为佛塔也(文)。又秘藏记云。我心观月轮。轮上观阿字变阿字成如意宝珠。宝珠遍满法界。口诵阿字。随疲即寝印用卒都婆印(文)(此文有舍利大事。更问)故知五大塔婆眼前遮。三金驮都心上备。大师云。双圆性海谈四曼自性。重如月殿说三密自乐(文)密严院释云。声字实相各极性海之深理。大三法羯互振本地之高德(文)深义更问(御自笔云)塔婆舍利等习甚深甚深尤肝要也。但当流最极之习可见秘抄。不可异求欤。抑塔中有宝(成舍利)棒头又有宝。两宝差别如何。答。是定惠两宝也。定宝积集功德。惠宝破邪成正。定惠合成施利益也。其习如此。可思之(已上御自笔)问。此观中加观吉祥天有何故耶。答。御口云。夫妇故尔也。又轨中又如此故也。不空经云。中心画释迦牟尼佛作说法相。佛右边画吉祥天女作天女形。眼目广长颜貌最静。首戴天冠。璎珞臂钏庄严其身。右手作施愿印左手执开红莲花。左边画毗沙门天王。身被甲胄左手掌七宝率睹婆。右手执七宝棒。二足踏夜叉(文)寻云。中心安释迦意如何。答。不限毗沙门。菩萨天等多释迦安中尊也。为说主之故欤(已上)秘藏王咒经云。若有行者。造作天像时如钳琉璃并金色面令示忿怒。于当知以右手令押腰以左手令执持降伏大拔折罗杖。然左足边造监婆像(文)右足边造毗监波像。陀罗尼仪轨云。一丈五尺画天王身着七宝金刚庄严钾胄。其左手执三叉戟。右手抑腰。别本云神。又一本云。左手捧塔。其脚下踏三夜叉鬼。中央名地天亦名欢喜天。左边名尼蓝婆。右边名鬼蓝婆。其天王面作可畏猛形。怒眼满开。一本云。瞋眼见一切鬼神状。其右边画五太子及两部夜叉罗刹眷属。左边画五行道天女及妻等眷属(文)私云。经轨说不同。今次第形像依何经轨耶。