No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  涂三角炉。问。调伏何用三角炉耶。答。遍照记云。放智火之猛焰焚烦恼之稠林。火轮之形三角故炉亦三角。伏出世之魔军灭世间之怨敌。无不依此炉以为(矣)(略御自抄笔)南方火也。调伏向南此意欤(已上)。

  行法法则(如常)。秘藏记云。调伏法取黑月日中夜半起首不论善恶日。行之不得三时行。若急速者不论白黑。其火曜星宿等尤吉。行者面向南方。蹲踞以右足踏左足上。即观自身遍法界成青黑色曼荼罗○又想追置彼恶人于身坛上放大智火烧净我身中叶烦恼及彼恶人贪嗔痴并所作恶事。彼此平等蒙法利益获得长寿福乐(文)御口云。如记者行者向南方。但三时修之(云云)。

  观中日轮上(乃至)变成金轮佛顶。问。金轮安中央有何故乎。答。御口云。金轮有摧破之功降伏出世之魔军摧破世间之怨敌之义也。故安中央呈此义(矣)。故小野僧正颂举三种同体尊云。最胜观音马头尊(文)。

  此曼荼左右有不动大威德。御口云。此六字曼荼罗是本经仪轨之说无之。此曼荼罗根本贞观寺有之。彼贞观寺曼荼罗金轮置中央。六观音围绕无二明王并圆镜等。二明王圆镜等小野僧正加图欤(御自笔)。曼荼罗当流所用观宿传也。次第如注之观宿尊师御弟子。贞观寺次第此相传欤。其后镜等千心被图加(云云)明仙图为才觉被加之欤。明仙僧纲补任等不见欤。或记云。天台二会讲师余庆僧正师也。但真言师不见(云云)又明诠云人元兴寺法相宗三会已讲。元律师次僧都隐者也。此真言师不见(云云)私又检云。六字神咒王仪轨(金刚智)云。复说番作样天番六字书。次六观音。十二神。次二十八宿。三十六禽次第尽之(文)。此轨中央画六字明王。后图画金轮。又轨下举六观音云。千手如意不空马头十一准胝也。此六观音如次围绕六字明王欤。而彼图曼荼罗圣观音千手马头十一准胝如次围绕六字明王欤。而彼图曼荼罗圣观音千手马头十一准胝如次围绕金轮欤。两说大异也。虽然皆有其理欤。轨意六字者正观音所变欤。正观音同六字为主。伴六观音中不举彼欤。图金轮者释迦金轮也。释迦能说教主慈悲总体故图中央为部主。圣观音等慈悲别用故即围绕为助伴。如此义门不定故。于此法定本尊诸流不同也。或约教主金轮为本尊(理性院)或约观音正体圣观音为本尊(又理性院)或约所变身黑六字为本尊(劝修寺欤)或六字即六观音故。六观音为本尊(今流是也已上)问。二明王画前意如何。答。御口云。降三世降天魔。军荼利降蛇魔。大威德降人魔。金刚夜叉降鬼魔。不动通降四魔也。而世间怨敌咒咀怨念是在人故。别降人魔总伏四魔之云。总别明王图彼令降伏人魔也。二明王中间有圆镜。问。二尊间安圆镜有何故乎。答。御口云。为令世出世魔军怨敌等实形现圆镜之图也。又瑜祇经中正观音三形用圆镜。可思之。私云。先师云。释论魔事对治中立严具圆珠有无门。述彼意云。外道定力不思议既现佛菩萨诸天微妙身。何庄严中不现圆珠。然不现彼事。镜珠中实形现彼故且不现也(云云)准知中间石上安圆镜。良有以也(御自笔云里书)释论义尤可然。诚叶道理欤。抑又毗沙门藏王轨云。欲知男女鬼病恼。以泥作药叉形。于镜前着咒百八问病人。即说名字虫毒等出来(文)喜多院御室仰。六字曼荼罗前圆镜并咒咀神等依此文欤(云云)。觉洞院僧正频奉感之(云云)(已上御自笔)。