No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决 |
No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  答。理趣经云。设害三界一切有情不堕恶趣○(文)理趣释云。由贪瞋痴为因受三界中流转。若与理趣相应则灭三界轮回因。是故害三界一切有情不堕恶趣。为调伏贪等三毒也。故得速证无上菩提(文)此文可思之。问。断三毒不堕恶趣大小通满之掟权实大同之习也。何为规模之谈。就中又违设字起尽乎。答。或人云。调伏边设害众生不堕恶趣(为言)所谓害众生报命时。观断贪嗔痴。杀彼理趣相应故。不堕恶趣也。故经释相符(矣)木幡义云。贪等烦恼是生死相续业因也。断彼生死自息。业因已果报可灭故。故知断业因绝生死连续是设虽害众生与理趣相应故速得菩提也(为言)私云。后义为胜顺菩萨行故。

  问。断三毒之时报命又息。怨人外众生并行者又可被害。无明一故。尔者如何。答。龙树释云。无明虽一相续别故。断及不断各各不同(文)可思之。问。若尔既怨亲差别慈心偏颇。何云大悲乎。答。御口云。调伏法是辄不可修。深智所行。浅智何修乎。六字轨云。作调伏法慈心为先。内无慈悲。自损损他不识佛意。何堪护摩。可思之烧了(文)此中有味。深思当见而已。又后三条院令成尊僧都修调伏法给。宇治殿(赖通)闻此由给(御自笔)ツブヤカレケルハ於戏御愿成就则成佛无疑者欤(云云)诚殊胜名言诸人感心(矣)慈心为先轨文可思之(云云)私云。慈悲普遍故反可有自他俱损之失。怨亲差别故又可无平等慈悲之义。进退惟谷。佛意何测(矣)然诚论之者。相不碍性故慈悲救普及。性不碍相故怨亲亦分。例如以性平等义取众生命而依相差别义归诸佛故。通法释云。相不碍性故见一味。性不碍相故睹多身。相不碍身。事理无碍一多自在(文)故知准彼以知性相无碍一多圆融名深智观门。又云。知佛意欤。此事欲谈则佛意难测。欲默则观念难辨。愚安谬错欤。贤哲刊定耳(御自笔云里书)又一义云。护摩抄云。大日如来为众生常恒虽修护摩。何一切众生不蒙利益哉(云云取意)答。以自智力可成就。不可依他智力(取意自业自得义欤)又问。然大日护摩有何力用哉(取意云云)答。亿劫生死中适发菩提心。是其力也(云云)又问。然凡夫阿阇梨为施主修之有随分益。如何(取意诚是背自业自得义欤)。

  答。大日经疏第十一云。行者自心无垢障故即有大势力能。又为众生随分除障。由彼我无障因缘即能随事成就也(文)此答意依行者施主感应因缘得益心欤。不尔者初重问答。大日护摩非自智力故无益(云云)今又依行者自心无垢势力施主随分得益(云云)前后已相违欤。仍感应之因缘之由私加料简也。尚可寻之。若依此义以感应之因缘一人怨家之外不得灭罪命尽之益欤。然者自他俱损之难怨亲差别之失可遮之欤。但此又出性相互不碍义欤。通法释肝要欤。请加取舍(矣)又一成一切成已成如来知见理具加持成佛分齐欤。今义又准之可料简欤。如何(已上御自笔也)。

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