No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  召请。莲花部心印言。御口云。此尊又莲花部尊故用彼印言也。西方四亲近中利菩萨也。故轨中云。其字变为金刚利(文)结界马头准之。仪轨中用降三三世(矣)。

  赞。四智。问。何不用文殊赞耶(御自笔云)虽有本尊赞。用不不一准者。诸尊法之通例也(已上御自笔)。

  本尊加持。根本印真言。不空供养法云。次结金刚利剑印结月。忍愿申如剑。由此金刚利妙印当获般若甚深智。金刚利真言曰。唵。私云。此印言供养法轨中名金刚利剑印金刚利言。说印功云。由此金刚利妙印当获般若甚深智(文)五字颂中名大圣印。说印处云。心额喉与顶各诵此一遍(文)言如前。

  又同印诵五字明。五字颂云。不解根本印。阿罗跛者娜(文)私云。上文结秘根本印诵百字真言(文)未出印形。推剑印欤。金智仪轨中此印名秘印。今次第号根本印。定知根本印者应剑印。又不空秘密心真言中出此印言(矣)又金智轨及不空五字颂中出五髻印。又两轨并不空供养法中出文殊灌顶印明。所谓二手圆合·二空入中。进力如宝。想额。诵明想佛灌我顶。真言曰。唵啰怛曩(二合)俱舍阿迄哩耶(二合)吽。又供养法中出曼殊羯磨印言。所谓二手金拳左置心上。右如执剑势。真言。唵嚩日罗(二合)底乞叉拏(二合)昙。私云。前剑印标三摩耶形。今印表羯磨身欤。说印功云。由此羯磨妙智印身获如尊等无畏(文)。

  五髻印言。金智轨云。十度和合戒惠檀方忍力愿进各头相合。禅智并立。诵陀罗尼。于心上左右肩喉安于顶上。各一遍。作此法已。五方如来皆在于顶五髻之上。陀罗尼曰。娜么三曼多勃陀南阿钵罗(二合)低诃多沙(上)娑娜南怛侄他唵罗娑(桑邑反)摩罗阿钵罗(二合)底诃多沙(上)娑耶么路陀哩[尼*奚](尼奚反)吽吽萨祭吒莎嚩诃。不空颂云。戒惠及坛方进禅力智度忍愿等皆各印成如五峰。诵此本真言○(真言少异也)私云。别御次第出此印言。但印同金智轨。言异两轨而用五字明。不空轨意地水如前。二大立合为中峰。各空风合为两峰欤。

  五字真言功能事。文殊师利法品云。又念诵数满一俱胝离诸苦难。满二俱胝遍五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提(文)文殊说秘密心真言云。为诵一遍能除行人一切苦难。若诵二遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。乃至但心信受经十六生次成正觉(文)(金智仪轨见但心信受等无之)金智轨云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉(文)又不空供养法云。若有智者依此法○(自下三句金同前轨文)又金智轨云。举要言之。精进修持现于此生证得初地。后十六生当成阿耨多罗三藐三菩提(文)私云。初轨意十六生外有成觉位。后两轨意成道十六生摄也。两说相违如何。答。密严院御义十六大菩萨加大日成十七尊义。故愚案抄云。按瑜伽经说大日一字心密等中。持明阿阇梨思惟十六义诵一字心密三十七圆满(文)又此宗意但信受者于现生中经历十六大菩萨生次成大日。故金刚顶经云。若但信受经十六生次成正觉(文)。问。若尔者两轨说如何会之答。彼抄会云。且有四意。一者第十六金刚拳生四智具足故。自是佛故。二者此正觉者修成佛欤。彼次成正觉者成性德佛欤。三者欢喜地者金萨住也。十六生者成法界智之生欤。四者如彼极无自性心中云归普贤而证果也(云云)私云。第三义意除金萨位加大日云十六生也。第四义意因中果义欤。私云。于拳菩萨具因果二义欤。十六随一故因也。诸德圆满故果也。故以十六生可成义欤。大师云。十六生者指十六大菩萨生(文)可思之。(御自笔)总即别名(总十六生别欢喜地)义诸学者皆立之。此四义外欤。如何(已上御自笔)问。十六生成佛者。何云即身成佛耶。答。十六次第证。十六同时证。俱是即身成佛也。具如即身义抄故。五字陀罗尼颂云。此法诸佛为最上乘者说。根性下劣者疑惑不能信众生性净故。诸佛大誓力以相应法印现成诸圣身。即于一坐中便成最正觉。若随此法者应作如是信。或起于一念言。我是凡夫同谤三世佛。法中结重罪。未受灌顶位及非同事者。不应妄称说(文)或述文意云。一座成觉者示行者修支分之行仪。更登住行等位之后。方一座成觉也。依凡夫之言不可云薄地凡夫。地前又凡夫故。或又行者入定位五相观而念自身即本尊时。不起其座三摩地功德现前。于自身内成本尊身也。虽然出现时尚居因地。未至果位究竟也。先师义云。一座者非绳床半叠等座。随在何尊从初发心至果满。但住一尊三摩地不移余尊三摩地云一座。例如法花云诸法空为座。起信论但坐正意(真空理也)不尔者既此尊金智不空轨中同述昼夜四时精进修。既云四时修行。岂无行住坐卧威仪耶。又发心已后菩萨辨受职灌顶等事。必有行住坐卧之威仪。何云不起绳床等。耶。但深行灌顶不起座于定中辨事业欤。又言。我是凡夫法中结重罪者。约三密相应智眼边。非约人天边欤。若约业惑边。又如是谈者。恐又招重罪欤。以相应法印现成诸圣身者即此意而已。