No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  出堂所作。仪轨云。转法大乘·印佛·印塔·广行檀施。常须饶益一切有情(文)。

具书事

  大虚空藏菩萨念诵法(不空译)。

  大集大虚空藏菩萨所问经八卷(同译)。

  传受同前日同九日记了。

  三月十三日一见了。在御判。

薄草子口决第十一

诸菩萨中

  普贤。为灭罪修之。普贤念诵法(不空)云。归命礼普贤。法界真如体。我今依大教。金刚顶胜初。略出修行仪(乃至)若求解脱于依阿阇梨。求受于灌顶。若得许可已。方依本教修(文)御口决意云。普贤与金萨理智不同。故普贤释云法界真如体。金萨智故。五秘密仪轨云。金刚萨埵智身(文)若约众生所具佛性。则理行二佛性真如本尊觉体也。故菩提心论云。一切有情皆含如来藏性故。华严经云。无一众生而不具足真如智慧(略抄)私云。此中真如者理佛性普贤也。智慧者行佛性金萨也。权宗于一切众生理佛性虽遍在。行佛性有无不定。今遮彼故云无一众生等。又起信论中一切众生悉有真如(文)是约普贤也。释论中一切众生皆有本觉(文)是约金萨也。师资各举理行互成(矣)又五秘密经云。瑜伽者作此思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情具如来藏性。普贤菩萨遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵位(文)此文又明二佛性欤。胜初者胜初瑜伽也。灌顶者受明灌顶欤。或又受传法灌顶者。虽不师受依本教得意而修行之欤。

问。普贤字义如何。答。大疏云。普者遍一切处义。贤者最妙善义(云云)香象释云。德周法界云普。净顺善称贤(文)。

  种子.○三形五钴。问。种子三形依凭何说耶。又.为种子意如何。答。普贤延命口决云。八叶座上有命字(.字也)或成五智杵(文)。普贤彼普贤延命本身故用彼种三欤。又此尊菩提心体也。以菩提心为第一命。故大日经云。.字第一命(文)可思之。或.剑(石山)问。.剑用种三意如何。石山谁人耶(里云。御自笔报僧御笔也).为种事。普贤理即真如也。.真如能生也。种子虽有了因生因差别。皆是诸尊能生也。普贤真如理岂以.不为种子哉。三形是理剑欤。石山者石山内供也。延命院师小野僧正祖师也(其德行大略如权人矣已上)。

或.。贤瓶(胎藏)御口云。胎藏八叶中普贤种三也。

  道场观。问。依凭何文耶。答。普贤金刚萨埵轨云。次想自身在须弥顶本初无中边。普贤境界曼荼罗中央。普贤菩萨与八金刚明妃围绕。四隅嬉戏等外供养金刚钩女等。四门无量围绕(文)(御口云。八金刚明妃者八供养也。金刚通名也)又云。修行者当观自身如普贤菩萨。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五钴金刚杵。左手持金刚铃。身处在满月轮了了分明(文)(五相成身中文也)私云。依此前后两文作今道场观欤。普贤菩萨轨中不出仪形等故。但铃云金刚云般若。名虽异同表智故。乘白象王者依法花乘六牙白象等文加之欤。问。普贤与金刚显密异初后别。依之理趣释云。金刚手○者此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手(文)故又胎藏所图普贤法花所说白象普贤不持铃杵。何违此等说普贤持铃杵耶。答。御口决意理智二身。又所变身延命。普贤延命别。能变身岂一同耶。依之以理趣释成御义(矣)但私会今文者。普贤仪轨中依不出仪形今文约其体终是一金萨轨文转用欤。五秘密轨云。金萨者是普贤菩萨也。一切如来长子。是一切如来菩提心。是一切如来祖师(文)此文示初后虽异终是一身欤。理智虽别克体唯一也。又义云。所变普贤延命既持铃杵。能变本身岂不尔耶。依之普贤菩萨轨中云住慢印。又欲触爱慢八供四摄等围绕(见)若尔普贤何不持铃杵乎。但至理趣释者。五秘密轨云。如经所说有三种萨埵。所谓愚童萨埵·智萨埵·金刚萨埵。以金刚萨埵间其二种萨埵修行得此金刚乘人即名金刚萨埵。准此释理趣释且约智金二种异分普贤金刚也。大师释举四种萨埵中。普贤是智萨埵摄故。今普贤持铃杵者。普贤金萨间杂而约得密乘令持铃杵欤(但理趣释普金一人初后见。五秘密轨二人见。又普金同体异体经轨说不同也里书御自笔)普贤萨埵同异并所持物不同料简之趣尤至要也。凡于一尊同体异名异体同名异体异名各各不同也。不可胜计。或储会释或不能和会。圣见定虽有由绪。凡见不知由绪者。管见之所致欤。强不可劬劳。于不储和会弥增疑心故也。于此普贤法者以普贤金刚萨埵轨为宗要。是诸流大略一同之习欤。持铃杵既出彼轨欤。可仰信(矣已上)又御口决云。萨埵有四种。一普贤萨埵。二金刚萨埵。三大乐金刚萨埵。四付属萨埵也。此四名通于金刚普贤二菩萨也(云云)私云。大疏高尾口决等出萨埵不同(矣)私云。出普贤仪形不同者。御口云。乘白象而两手作合掌。是华严法花等经所说普贤也。又胎藏八叶中普贤头着五佛宝冠。左手执莲上有剑。三钴柄围绕。右手伸掌屈地水向上也。故秘藏记释此普贤云。白肉色。左手执莲花。上有利剑围绕(文)文殊院普贤头冠无五佛。左手持莲。上有三钴杵。右手伸五指掌面向上也。秘藏记云。肉色。左手莲花在三股跛折罗(文)已上依高尾曼荼罗图像记之。两院尊同二手屈肱也(不乘象也)。