No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  传受日元同十四日记此尊口决了。

愿以传受之因等俱博灭罪之昔依抄记之切同罗人除难之古而已。

金刚佛子赖瑜

具书事

  佛说普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经上下(不空译)。

金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨(同译)。

  佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经。

  随求菩萨八臂所执幖帜印相布观门(睿请来)。

  御自笔三月二十七日一见了宪|

薄草子口决第十三

诸明王部第一

五大尊

  御口决云。于五大尊有向上向下二义。向上者。因位穷满犹未断佛地一障等觉位为断佛地障根本无明现五大尊忿怒形。云向上五大尊也。向下者。果位圆极五智如来为降伏难降众生又现忿怒形。云向下五大尊也。谓大日如来为降伏欲界顶魔王现降三世身(延命轨见)或又为降色界顶魔王现不动身(不动轨出)此等向下忿怒身也(云云)私云。向上时入金刚喻定现五尊身断无明而到佛地证五佛果德也。是断惑证理即五尊五佛也。问。向上向下依凭如何。答。五大明王义(御口云。般若寺作)云。有人云。显教说断惑证理证后(云云)今五大尊断惑形五佛理证后也。忿怒体入金刚喻定加行形也。四智圆满形受诸佛灌顶时成正觉形也。秘宗意。菩萨有二种身。一转法轮身。于智处城受古佛印可四智圆满微细身。二者教令轮身。诸佛本誓汲引众生为令入佛果而于无相中现名相化众生身也(取意)此中二义如次向上向下五大尊也。显修行种因故向上为本。密性德圆满故向下为宗。上下两义寄显密示之也。问。忿怒形名教令轮身意如何。答。五尊义云。教者教道义也。令者严敕义也。轮者摧破义也。一切众生烦恼摧破令入如来体性故(文)。

不动。

  为调伏延寿除病等修之。调伏通自下四尊也。问。不动字义如何。答。底哩三摩耶上云。所谓无动者即是真净菩提之心。为表是义故因事立名(文)(大疏第九释全同之)意云。真净菩提心法然不变义拟事法不倾动故云因事立名欤。木幡口传云。不者.字本不生义。动者.字风大义也。是则表胎藏大日教令轮义也。.字胎藏大日种子也。.字不动种子也。中台自证大日为化他下转故云不动也(不之动转义也)问。此尊约九识五智时何识智耶。答。五尊义云。此尊第九阿末赖识成法界正体智时断惑形也。第九识第八识被显识也。是云无垢识则法界正体智也。是智断烦恼所知二障。烦恼障者俱生分别惑。所知障者所知真如障法执也。佛身上无法可取舍离有无边。所谓知菩提心体也(略抄)私云。第八识犹执相应义。权实二宗论有无不定。第九是既答无垢识。何云有二执耶。或第八识中净分或真如理云第九故聊不审(矣)又覆所知境故云所知障。所知义何必局真如耶。又分别俱生通二障。何属烦恼障耶。问。种子如何。答。次第云.。御口云。.风义。即众生息风也。为延命修之。良有以也。故立印轨云。又正报尽者能延六月住(文)问。如彼准胝尊敕阎王增二十一年寿。若尔六月延寿何为胜德耶。答。御口决云。荼吉尼知必死众生。六月以前取彼心食之不动伏彼延六月寿。故云六月住也。实六月六月延之故勿致短促难(矣)问。疏第十荼吉尼言处云。能知人欲命终者。六月即知之。知已即作法取其心食之。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终至合死时方坏也。毗卢舍那以降伏三世法门欲除彼故化作大黑天神。在旷野中以术悉召诸荼吉尼而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即呑啖之。然不令死彼。伏已放之悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言。听汝食死人心。彼言。人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽争来欲食。我云何得之。佛言。为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道(略抄)准此文者。延六月寿是大日如来方便或大黑天神力也。何云不动功耶。又虽荼吉尼取彼命。以余物延六月命。何假当尊力耶。又大日如来命尽位与荼吉尼。何有延报尽义耶。答。御口云。能延六月住者。约不预大日化荼吉尼云尔欤。私云。荼吉尼入他物。延寿是非实有情。如化人等。故非延寿也。大日既以方便延六月寿。不动又彼以本正命终时又重延六月六月也。又不动大黑同大日变身故俱有六月住义欤。