No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决 |
No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  (里云)重倩案。荼吉尼依食精气。众生不待命尽。六月先立可死。大日怜之。六月之间不可死法术。是授荼吉尼。然者大日且六月夭死延之给许也。未云延本寿欤。今不动延本寿也。问。尔者何云能延六月住乎。答。假夭寿六月延本寿六月六月也。但是正命终时又重延六月六月也云义同之欤(已上里)。

  道场观。御口决云。道场观次上用大精进惠剑印言。般若寺次第出之。口传曰。印相只无处不至印也。未必如印文也。私云。诸轨中出此印。如彼次第欤。问。坐上有.字(文)般若寺次第仪轨大疏等皆以..二字为种子。何今用一字耶。答。别次第用一字依彼欤一字二字一流内异说也。别次第共出之。且又广略不同欤。三形又准之(已上里)问。仪形一一可奉观之(云云)如何观之耶。答。立印仪轨云。次说无动尊画像仪作法。于袈裟上画圣者无动尊。左垂一索发。左目而现眇。右手操锐剑。左手执罥索。安坐宝盘山。现吒吒喑呜。作怖三界相。其身遍青色。上言袈裟画者。或赤或乾陀褐色等缯彩。是名为袈裟(文)私云。吒吒喑呜者忿怒形也。不动使者念诵法云。着赤土色裙衣。左垂辨发。瞻眠斜视。手执剑索。坐宝莲华。蹴眉嗔面作怖三世状(文)疏第五云。依涅哩底方画不动明王。如来使者。作童子形。右持大惠刀印。左持罥索。顶有莎髺。屈发垂在左肩。细闭左目。以下齿啮右边上唇。其左边下唇稍翻外出。额有皱文。犹如水波状。坐于石上。其身卑而充满肥盛。作奋怒之势极忿之形。是其密印标帜相也(文)。

  问。仪形等表相如何。答。底哩三昧耶上云。又明尊义。即是大日世尊差别智身。以大愿故于无相中而现作相。闭一目者有深意。示现极恶丑弊魔之义。头上七种发表七菩提分。左垂一发。向下者垂慈悲之义。悲念下恶极苦众生也。右手执剑者如世间往战防御亦皆执利器然始得胜。菩萨亦尔。左手执索者是系缚之义。又如世间密投一人如有违逆难伏者即以绳系缚投将。诸佛秘索降伏四魔亦复如是。坐盘石上者亦是不动之义。如世山岳亦以石镇押方始不动(文)大日疏第五云。此尊于大日华台久已成佛。以三昧耶本誓愿故。示现初发大心诸相不备之形。为如来僮仆给使执作诸务。所以持利刃以罥索者承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便。以此执系不降伏者以利慧刃断其业寿无穷之命令得大空生也。若业寿种除。则戏论语风亦皆息灭。是故缄闭其口。以一目视之意。明如来以等目所观一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障盘石使不复动。成净菩提心妙高山王。故云安住在盘石也(文)私云。大师释云。阿遮一睨业寿风定(文)私云。以真净菩提心中四摄索钩召引入缚一切众生。又以菩提心中智剑断众生身中蕴赖耶中业寿种也。此中业寿种以根本无明为本。故仪轨中释不动所踏自在天云。大自在天是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中得自在故。唯除大菩提心无能伏者。断其命已即起佛惠门(略抄)令云断者非断除无明无明体转成功德故云断也。即事而真使然之故。起佛惠者此意也。故密严经云。根本无明于幻人中能作幻质。于德人中作德质。不可取一非一故(文)此中幻德二人如次生佛也。既云不可取一非一。定知无明即菩提心菩提心即无明也。无明菩提不同是生佛异。见法既本妙。何有取舍耶。又疏文不动重障盘石而成菩提心山王(取意)可思之。大师释云。阿遮一睨业寿风定(文)依前所引疏意也。无明业寿归大空时当体菩提心故云定也。剑索表示甚深甚深。不动爱染两尊羯三两种八祖相传良可然乎(更问里书)又风动种子.以.字为体。.字即风大种子也。外书云。风是天地忿也(云云)今又忿怒形故。以.为种子。可思之(已上里)底哩三昧耶经下云。又法欲禁他军令不得动者。于旗幡上。画无动尊。身作黄肉色。四面上下出牙。四臂作怖畏瞋怒状。遍身火焰作呑他兵势(文)问。一面二臂四面四臂浅深如何。答。御口云。一面二臂深也。四面四臂浅也。

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