No.2537 释摩诃衍论第十广短册

《大正藏》第79卷No.2537

释摩诃衍论第十广短册(劝劣向胜不退门)

  四信理观

  论云。若观彼佛真如法身(文)意如何。

  答。为赞自所说。引经文中云观彼佛真如法身。此文意也。

  问。尔者今此观门者。四心下品人可云所修耶。

  答。云此事学者意不同虽不一定。且存一义者。可云四心下品之观门也。

  问。就答申不明。凡无相理观是深位之所修。利根之观门也。而十信是未得不退之浅位。心外差别之智品也。宁四心下品之人凝真如法身之观乎。依是第五卷论释以平等见诸佛说之文判发心已去。法藏和尚解今论文述入十住位得少分见法身住正定位也。如解释者。初位已上观门。而非住前浅位之行相(见)尔者所答申背此等文理。审定成立申。

  答。自元所答申劝劣向胜不退门之意。四心下品之人劝西方不退土之教门也。彼引证经文岂交别类之观解耶。所以于净土修因有事理观门。专念西方等明有相之事观。若观彼佛等述无相之理观。有无观门虽异。俱是四心下品之所观也。但至云十信浅位不可修无相理观者。今论意云二心下品之人既止轮修行时修真如三昧。四心下品之位观真如法身。何过耶。次至第五卷论释者。彼云见法身。此云观法身。其意颇异欤。次至法藏释者。违论解释故。不及会通。如此成申者。御难自被遮者欤。无过可答申也。

  问。所答申尚不可然。今论意正定聚称在初住已上。而今依观佛法身之修因所成得益。既云住正定聚爰知信满入住之人修理观往生净土。住位不退正定聚云事。但至云四心下品人劝西方引证经文何交别类者。论释且虽举四心下品之教门。经文广显多类之往生也。若不尔者。住正定聚之文招违害故。次至言有无观门俱四心下品所修者。今所立义科中更不出无相理观。何为四心下品之观门耶。忆念他方净土种种依正论判局有相事观故。次至云十住菩萨修真如三昧者。依教门仅虽修真如三昧。观门尚微劣也。何于往生业因可许理观耶。尔者会此等难今度分明成申。

  答。凡净土因行者。论藏之施设仿佛。文义首尾易迷。且开作释引证之始终案经论所说之文相。于四心下品之修行。九品上生之业因。宜存事理之二门也。实夫云真如三昧之秋月既照止轮修行之窗。观佛法身之春花方熏专念西方之室事。岂有异论乎。既依教门自许理观者。何抂可妨往生之业因耶。但至住正定聚文者二意可存申。一云。指西方处不退土云正定聚也。故元晓法师释今文云。九品往生皆名正定(判)双观经其有众生生彼国者皆悉住于正定之聚(宣)一云。四心下品人终可至初住正定故云尔也。是以通法大师第一卷疏云。既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故(云云)此意也。若如所难述初住已上行相者。已云住正定聚。何为得益文耶。次经文云显多类往生者不可尔。所引经文说相明故。不须重释论判。经论意全同也云事。诚明镜也。若非四心下品之观门者。引之何用乎。次至云所立义科中更不出无相之观门者。论且合释有无二观。经广别说事理二门故。以若观彼佛以下经文合谓以专意念佛因缘之文。以毕竟得生等文可合随愿得生以下论文也。凡轻毛之修行虽疏。乘愿力托报土。四心根机虽劣。属强缘许往生。是则虽无真如三昧之力用。依弥陀超世之愿生无漏无生真土。暂所难之文悉约此机释也。何塞一类劣钝之释文。可遮四心下品之理观乎。随诸文虽劝事行。强不遮真如理观修行耶。故无过可答申也。