No.2537 释摩诃衍论第十广短册 |
No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  问。尔者今此所修善根可云无明所发乎。

  答。此事虽难定。非无明所发可答申也。

  问。所答申难思。凡往生净土人是具缚底下之异生。常没五浊之凡夫也。今论文又四心下品之人。烦恼未断之位也。既具惑所发之善根。岂非无明妄心之作业乎。是以惠沼大师释中。知足净土亦是生死由定信故摄彼无明是有覆性(判)可知净土之业因无明之所发云事。尔者所答申招此等难。分明成申。

  答。本自所答申往生净土之业因可非无明之所发。凡欣求净土者。出离生死之行业。上求菩提之用心也。何同轮回之业因更为无明之所发乎。何况极乐世界者出过三界之净土。出世善根之所感也。若云无明所发者。岂云出世善根之所生乎。就中今论意。五十一位悉始觉净智之修行也。十信四心之菩萨修西方往生之业因。尤始觉智之所发。可非无明之所起(矣)是以对法论云。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上起故(判)但至御难者。虽具惑凡夫之所修。菩提心所起之善故。非无明所发也。次至惠沼释者。二义中不正义故不可依用也。如此成申者。诸难悉被遮者欤。无过可答申也。

  问。所成申尚不可尔。西方佛土凡夫往生皆分段身也。若尔者分段业因专可无明所发也。有漏业因四住为缘受分段身之诚说无异论故。但至云四心下品之所修可始觉净智之所发者。今论意十信位亦非不造生死之业因。所以十信菩萨修十善等。是非轮王业因乎。若尔者设起始觉智虽修菩萨行。又起发业无明造生死业。何过乎。次至对法论文者。约自受用土之因欤。尔者此难如何可会申耶。

  答。凡安养净土之业因。诸师解释不一准。是非粉纭胜负难定。虽然今论意依诸佛如来之胜妙方。便念他方净土之种种依正之时。何忽可起无明妄想之心念乎。是以吉藏法师云。别则以菩提心为业因。余善为缘(判)慈恩大师云。净土因者。一由善根。二由大愿(乃至)如世有支资爱取润方感内外二土果故(宣)但至有漏业因四住为缘之经文者。彼约秽土分段。净土受生异彼也。次至云十信菩萨造轮王业者。彼权教意欤。今论者觉知生死轮回之业果是过患更止彼念。何造生死引业乎。依之无际大师释云。能至未来新业不起(判)次至云修十善者。第七卷本论文云。信业果报能起十善。厌生死苦欣求无上菩提(文)既欣无上菩提所修十善故。不可成轮王业因也。次对法论文约自受用土云事不可然。慈恩大师引彼文成依善根大愿因缘之义毕。生佛土义总相虽尔。然佛四土胜因各别(文)是总通四土之因。何云约自受用土乎。故无过可答申也。

  问。所答申尚不明。净土因果者十二有支之所摄。欲色二界之分齐也。依之群疑论云。未离欲惑往生净土。无明支行支即是欲界(乃至)若已离欲界欲得色界心。十二有支即色界摄(文)既无明行之所感。岂不依烦恼力乎。又释润生义之时。现润种润虽二义不同。烦恼润生义决定。烦恼润生决定。无明所发勿论也。但十信不起新业云事难思。仁王经中说十信云。十善菩萨发大心(乃至)上品十善铁轮王(文)是则非依十善修因得铁轮报乎。今论又不可忘彼义。故慈行大师云。以至信满方能断尽(判)加之缘起经云。内法异生起福不动业无明所发(文)内法异生是三乘凡位也。今论十信内法异生故。造福不动二业何过。尔者如何。

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