No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  答。凡依欣求无上佛果起回愿往生之心念修十六想观。念净土依正之时不可起无明烦恼之道理极成者。何必拘人师解释乎。况十二缘起摄不摄者。群疑论出二释中一释云。此十二有支据三界说故。于净土不分别也(文)此释叶道理之上者。所出难文不可依用也。次至烦恼润生释者。凡净土受生者圣众加被心不颠倒。弥陀来迎大圣授手更无恶境。何起烦恼润受生耶。是以慈恩大师引世有支资爱取润之例证。成以善根大愿为因缘生彼土之旨(矣)次十信新业事如先重成申。弃背生死乐求出离之菩萨。何可更造生死业因乎。小乘凡位尚不造彼业。何况于大乘十信乎。慈行释颇难信用者乎。但至轮王报者。是依古业感彼果。若依此难者。十住已上又作轮王。是可依新造业乎。彼既依古业。十信又可尔也。仍无过。

  问。所立尚非无不审。观经云。孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业(文)善导释此文云。第一福即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也(文)既未闻佛法之行。岂云始觉智所发乎。就中罪福不动之三业同云无明所发事。缘起经所说分明也。西方净土之业因既福不动二业之所摄也。宁云非无明所发乎。依之群疑论云。西方业因者三业中福不动二业摄(文)又扑扬释云。若资粮道有漏善法皆向佛果。十王果业在何位造。若许此位造彼业者。云何得言皆向佛果(文)准此释于资粮位并发生死因及佛果因(见)今论十信起无明所发之业事。在何怪乎。

  答。观经所说三福净业出世菩提之善根故非三业摄也。虽世俗仁义之行。依释尊之教行此善。岂同儒家五常之行乎。群疑论释者二释中一义也。同第二云。以三业并据秽土业说。不约净土论也(文)次扑扬释者亦一义也。同释云。感三界业若善若不善皆无明引。总名无明。资粮等道有无漏善皆向佛果。非无明发。总名为善。非谓无明所发福等不感三界(云云)释文分明也。仍无过。观经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。如此三事名为净业(文)同经疏(善导)第四云。言三福者。第一福即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒中即有人天声闻菩萨等戒(乃至)第三福者名为行善。此是发大乘心凡夫自能行之。兼劝有缘。舍恶持心回生净土(文)群疑论第五云。问曰。又大小乘论引契经说有罪福不动三种业。未知三种业中为用何种业而得往生极乐国也。释云。有说。于三业中用福业及不动业生西方也。三福即是福业。十六观若得上界定心。即不动业也。有说。非三业摄。以三业并据秽土业说。不约净土论也。故净土业非三业也(文)净土义林云。佛地经论及摄大乘皆言。胜妙出世间善根所起唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同(乃至)对法云。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上起故。然由大愿清净善根之所引发。总而言之。净土因者。一由善根。二由大愿若不修善根佛土无因。不发大愿佛土无缘。因缘具足方感果故。如世有支资爱取润方感内外二土果故(乃至)生佛土义总相虽尔。然佛四土胜因各别。谓法性土(云云)了义灯第六云。内法异生若诸放逸及不放逸起福不动。所有无明。一云有覆。信为依故(乃至)内法异生求善趣生。虽不能了彼生死苦。是于生死起定信故。又复求生知足净土亦是生死由定信故摄彼无明。是有覆性。一云。若放逸者起于福行。通有覆不善。无明所发。以放逸者当感恶趣。经唯说彼不放逸之者造非福行不感恶趣故。如何不起不善无明发于福行(乃至)若求知足希见佛等即有覆发。此释为胜(文)演秘第六云。问。准本业经佛母品云。一切善受佛果。无明受有为生灭之果。是故善果从善因生。是故恶果从恶因生名善不受生灭之果。唯受常住之果。论云善恶俱招异熟。岂不相违。答。有释云感三界业若善不善皆无明引。总名无明。资粮等道有无漏善皆向佛果。非无明发。总名为善。非谓无明所发福等不感三界。详曰若资粮道有漏善法皆向佛果。十王果业在何位造。若许此位造彼业者。云何得言皆向佛果。故义有余。今者会之略为二释。一经随转。随化地部。化地部言。善非有因。二据三乘无漏资粮加行正位漏善。远近皆名佛果因也。无明为缘故无明惑本所引漏善亦名无明。故云无明感三界果。由斯不言诸余烦恼及余漏善感生灭果。若也执文不许余善感异熟果。亦应取文唯一无明能感漏果。自余烦恼皆不能招。文中唯说无明得故。此既不尔。彼何则然。故知经论各据一义。并不相违(矣)。