No.2537 释摩诃衍论第十广短册 |
No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  问。所成申尚不叶理致。先就正定聚。二会释俱不明。就初会释。今论意以三贤十地定正定聚。马鸣菩萨须彼初门之论判分明故。而违论释以处不退云正定聚成申条甚不可然。但至元晓释者。彼师于正定聚有三释中。立者所依凭第三释欤。其义违论释故不可依用矣。故第二释云。十解已上名为正定。定不退位为正定故(文)此释同论家定判者耶。次双观经文者。净影大师彼经疏云。习种已去位分不退说为正定(述)释彼经文指初住已上为正定聚之旨明镜也。后会释又不可然。可举终可至之处者须举十地佛果等。何可指初住正定耶。是以新罗元晓。十解已上菩萨得少分见真如法。是故能得毕竟往生(判)长水子[王*(虍-七+一/(谷-口+目))]。十信满足及三贤位人。以观真如法身。观修习故愿生彼国(宣)诸师解释一致也。论藏何违此义耶。次至云非四心下品所修引之何用耶者。虽非正证。因为显有往生多类引之欤。或同文故来欤。次以若观彼佛等经文合谓以专意念佛因缘文云事不可然。论家释彼文云。忆念他方净土种种依正(文)观依正二报。是有相事观也。岂可合无相观门耶。所成申招此等难。分明成申。

  答。凡四心下品人云可作无相观解事。文理两证如先重出申。问难及多重。立者愚昧难决者耶。但今论意以初住已上为正定聚御难。立者自元所不遮申也。然而今所引经正定聚者。指处不退所成申也。所以尔者。论家立得善处定不退门科名。作永离恶名从定不动之解释。成处不退义毕。所引证之正定聚。岂不有处不退义耶。就中所引经者是指观经等欤。笔削记中。修多罗等者即阿弥陀无量寿瑞相及观经等(判)而彼无量寿经既简无诸邪聚及不定聚。述皆悉住于正定之聚。今所引非指彼经文耶。若尔者净影释习种已去。违经论之施设者耶。依之群疑论中。位行虽浅唯遇胜缘念念进修大乘圣道。决定无退故得名为正定聚也(判)此释深叶经王之深旨者欤。次远指初住已上存申意。因果相对不一准故。四心下品是不定聚摄故。望之正定聚为得益也。所以毕竟得生者往生西方之义。住正定聚者生彼土后渐次至初住(为言)通法大师释既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故。存此旨(见)彼元晓等释者违文理。必不可依用也。次至云依正二报有相观。何合无相行者。云有胜方便。云念佛因缘。不简无相理观故。何可局有相事观耶。若如所难者。今论遂于往生修因可忘无相之观门耶。但至种种依正论释者。且举色相观之一边欤。无过可答申也。

  问。于十信位可许理观立申事。甚背论家之性相欤。所以三身章中。依遍分别妄想事识见应化身(乃至)见从外来取色分齐(文)。十信菩萨二乘人等者不作唯心观解故。依事识见心外佛身。若许无相理观者。岂不见无边色身耶。又分别事识云不缘真理事。论家定判也。未以如理为自境界之高断分明故。而十信既事识分齐也。更不可作真如法身之观解(矣)是以群疑论中释净土业因云。浅根之人未能观理。为作色观观报化身。深根之人能观实相。为说无相观于法身(判)轻毛浅位之人不可作理观云事分明也。加之吉藏大师观经疏。观诸法实相名念佛法身。观如来相好光明国土等云念佛生身。今论种种依正等释。当念佛生身。更非念佛法身义耶。以若观彼佛等经文合专意念佛之文成申事。难得其起尽。次正定聚经文指处不退会申。此又不可然。今论无处不退名正定聚。何猥正定聚之称可通位与处耶。但至得善处定不退之科门者。得善处之三言当即得往生之文。定不退之三字指住正定聚。何科名不退定处不退耶。或又处定不退指终无有退经文。住正定聚文非为正证。故不可混乱也。如何。

捐赠

页码: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13