No.2537 释摩诃衍论第十广短册 |
No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  答。十信理观事止轮门之轮判分明也。又唯心观解举胜为论十解已上(判)十信又非无彼观解。故第八卷本论。当知唯心无外境界(宣)释论修此三昧通达一切无量诸法同体一相无差别故(判)既许唯心无境之行解。作诸法同体之观门。何成申旨背论深旨耶。但至三身章文者。于十信定散二心见佛不同故。且属心外见佛之类欤。云尔非遮定中见佛也。又四十心凡夫俱虽意识分齐。三贤位许业识唯心之观解。例又十信依事识虽缘心外境。何又不许业识见佛之义耶。故笔削记中委成此旨(矣)次至群疑论释者。虽述浅深二根之不同。未遮十信理观。何忽备难文耶。次至吉藏释者。彼具释云。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身(文)既念佛言通法身生身。亘有相无相。今论念佛因缘之词云可通二种。谁疑之耶。次正定处不退事。所引经文就事理二观明二重因果。若观彼佛已下述理观之修因得果。已上文明事观之修行得益。虽因果二重。同以极乐为得果处也。何事观得果许处不退。理观得果不许处不退耶。第一卷八因缘中。云以胜缘力而为安立正定聚故。彼胜缘力者当义科中如来方便殊胜门。安立正定聚故非同今得善处定不退门耶。故彼第七因缘引今本文为能化教法。可思之。如此答成之上者。诸难悉被遮者欤。无过可答申也。观经疏(吉藏)云。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身者。如须菩提在石室中端坐念诸法实相。名念佛法身。念佛生身者。念如来三十二相八十种好金容挺特。名念佛生身。今念无量寿佛是非念佛法身。乃念佛生身。何者。正观如来相好光明等故也。然念佛生身复二种。一者但念佛。二者通念五种。谓念佛念徒众国土时节等(文)探玄记第三云。四约退不退。谓入十住已去不退位三贤菩萨生处。名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土生彼皆住正定等。堪任已还轻毛退位三圣众生共生之处。不名净土(文)起信疏(法藏)下云。引经中二。先引经。从常见佛下释经文。言若观法身得毕竟往生等者。但往生之人约有三位。一如莲华未开时信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足以去花开见佛。入十住位得少分见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也。此中毕竟等是后二位也(文)同论疏(元晓)云。住正定者。通论有三。一者见道以上方名正定。约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定。定不退位为正定故。三者九品往生皆名正定。依胜缘力得不退故。于中委悉如无量寿料简中说(文)。

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