No.2537 释摩诃衍论第十广短册 |
No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  答。凡安养净土者胜过三界之国。月朗无漏无生之光。广大无边之境。花发非有非空之匈。见色皆真色也。花池宝阁悉宝藏因行之所成。闻音悉法音也。水鸟树林皆弥陀果地之所作也。何滥准同居之庄严。强可抱界内之疑胎耶。重窥经论之施设。再详诸师之解释。观经说无量寿佛有八万四千相。心地观经。八万四千相好定地上能化。又初地二地等所坐之华叶。百叶千叶等也。而弥陀如来所坐之莲华。八万四千叶(云云)是岂还地前能化应化身耶。依之群疑论云。八万四千相好是唯他受用身佛(判)加之那伽罗树为八宗之高祖。述清净国者出于三界。娑薮般头为千部论师。判胜过三界道。爰知珠珍之台非界内之所有。宝玉之林非同居之庄严云事。是以礼忏经说受用智慧身阿弥陀佛。佛地论出报身土判或西方等处处不定。安养净土非化佛之身土云事。显密说根一揆耶。但至鼓音声经说者。慈恩大师会之云。此是他受用身示现亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道等怖(文)化现父母等非实类父母(为言)次至观音授记经者。他受用身又有入灭相。故心地观经云。前佛入灭后佛成道不同化佛经劫现(文)又不断常者约多分欤。依之淄洲大师最胜疏云。言相续者约多分说。不同化身多百千劫始一现故(释)慈恩法师唯识疏云。言湛然者简他受用。及简化身彼时断故(述)此等释意于他受用许少时间断(见)次至净影释者。彼义章中明事相真三种土之时。以西方凡夫事土(判)是守往生人之一边。未知弥陀别愿之广大。故彼释难信用。次天台释者。不应经论之说文。所以者何。今论决定安乐远离苦相文。与阿弥陀经无有众苦但受诸乐言。其意全同也。何以彼经文望娑婆世界云名极乐耶。是以群疑论。无有众苦但受诸乐等故。唯是他受用土也(判)次弥陀别愿事。凡弥陀如来是浊世利物之导师。娑婆有缘之薄伽也。六八愿之弘誓远被未来之众生。三三品之净刹为在恶凡夫也。是以具缚底下之凡夫不断一毫之惑直生无漏之报土。是五劫思惟之所成。他力别愿之所果也。若如所难者。何更号别愿。又可称超世之愿耶。故无过可答申也。

  问。所成申尚不明。凡以三乘同见之佛身定变化身。西方佛土既二乘凡夫杂居故。可化身之佛土云事勿论也。故观经中以声闻人分中三品。故于凡夫位分下三品。既二乘异生生在。岂云实报土耶。依之佛地摄论唯识等论中。地前生化土。地上居报土(定)但至八万四千之相好者。秽土佛尚具此相好。况净土佛身何不备之耶。所以观佛三昧经中。过去毗婆尸佛备八万四千之相好(云云)彼佛岂非变化身耶。加之检经轨说。无量寿仪轨云。想无量寿如来三十二相八十种好了了分明(说)观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像(宣)据两经之明文。谁此云报身耶。次所坐莲华准佛身相好可存之也。次至胜过三界道等文者。不及私会通。惠远义章云。后门之果形前非苦。是其相似出世果故。故论宣说无量寿国不属三界。实论苦谛生灭果故(释)妙乐释签云若大论中明安养国非三界者。且是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故(宣)解释诚以明镜也。何以此为报身报土之的据耶。次至慈恩释者。殊胜妙颜实类女人(见)何云实即无之耶。又他受用身现父母等有何用耶。就中慈恩作报土化土之二释中。化土润色引彼经文成之者耶。次他受用有入灭相云事不可然。彼心地观经说。所化机从前位进后地之时。前地能化隐灭。后位能化显现。此且云入灭也。

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