No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  更非弥陀入灭之后迳多劫如中观音成道也。次他受用身不断常事。庄严论云由无间常故一切诸佛命身常住。佛地论云。

  谓受用身恒受法乐无间断故(宣)既云无间常云无间断。何许少时间断耶。凡所成申一一虽不称理致。不遑细细重难。先会此等难分明成立申。

  答。凡净土秽土是如次报化二土不同也。既云安养净土。岂云化身之土耶。是以同性经中。净土成佛者皆是受用身。秽土中者皆是化身(云云)扑扬大师引此经文。故知化身所居土者不得名净(判)善导和尚以今经文证报土之旨(矣)爰知西方净土非化身土云事。但至云三乘人杂居故可化土者。此事诸师解释不同。所立义亦不一准。且依善导怀感两师之解释存之者。善导自问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入。怀感禅师。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。为令彼地前诸小行菩萨等识心虽劣。依托如来本愿缘力(乃至)故名生他受用土(判)是则弥陀别愿之所致。何始为奇耶。次至佛地摄论等判文者。群疑论会之云。佛地论等说初地已上生他受用土。地前菩萨生变化土。此据自力分判地前地上居二土别。不据他力别愿胜缘而说(述)会释诚明镜也。谁可作疑贻耶。次至弥陀如来相好多少者。先观经说。弥陀如来实身广大无边。非下劣凡夫之所知故。为引入方便且令观一丈六像也。故经次下文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就(文)依此义文按仪轨说。为初心行者且示三十二相等形相欤。又仪轨中云广如无量寿经所说。可知仪轨意不可违观经说云事。次于胜过三界文者。惠远妙乐等释俱不叶理致。恐似胸臆会释(矣)故昙鸾道绰善导等诸师。探经论之玄旨专成报土之义理(矣)次云妙颜天子实类女人事。文证何耶。无明证者不可作重难也。云示现父母等事。为化分段身菩萨。更现父母王城等也。依之太贤释云。既报上无实女。佛及菩萨化为母等。化分段等(文)次慈恩释。作报土化土二释中。唯报土义为所存正义(见)故上生经疏中。通报化二土之义为有人释。以唯报土义为自义(矣)次心地观经文。彼次下云不同化佛经劫现。此文所显他受用亦非许少时间断耶。依之淄洲大师释不同化身多百千劫始一现故。实冥契经说者欤。而约前后地之机见。御难颇不可尔也。次至佛地庄严等论文者。彼约自受用。未据他受用。故不可为相违。无过可答申也。

  问。难答虽及多重。尚非无不审。报化二身之所化者。变易分段各别也。是以慈恩通赞疏云。报佛所化变易身化土菩萨分段身(文)而西方净土之往生人分段身故。不可言报佛身土。是以双观经中。疑心修善人在极乐边地受胎生等(说)嘉祥大师。又彼土寿虽无量必终讫。故知彼土分段生死(判)若尔者唯变化土可非报佛土也。依此等文理。天台嘉祥净影等诸师。盛谈化身化土之义(矣)但至同性经文者。对报土唯净。且化身土云秽土。非遮净土。是以唯识论云。变现无量随类化身居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜(判)既云居净秽土。何西方净土非变化净土耶。荆溪湛然大师释虽是净土。由有男女及须弥等。此同居净土。既其不同。同居秽土亦应不等。专有所据(见)又扑扬大师会彼经文云。为对受用化称为秽亦不相违(文)但至所出申释者。扑扬于变化净土作长时暂变之二释中。不许长时净土义前作彼释也。述实义之时。今同前说。多经论中说生净故(文)。以西方为变化长时净土(见)次他受用有间断云事。尚不可然。能现智品平等性智也。佛果相续无间断。所现他受用何可有间断耶。又佛地庄严等不约他受用云事不然。淄洲大师释此中含身摄自他受用。通他受用云事分明也。如何。