No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  答。总相粗论之时。二身所化分段变易虽殊。据实通论之日。二佛所化可通分段变易也。故彼七地以前悲增菩萨预他受用之教化。十地菩萨列变化身会座等。此意也。若尔者西方教主报身以分段身为所化。何过耶。况弥陀如来弘誓异他佛悲愿故。以常途之谓情不可为重难也。但至受胎生文者。天台法华疏云。处华台久者为胎生。非实胎也。例莲华化生者亦称湿卵而非湿卵(文)是即非实胎生也。次至唯识论居净秽土文者。慈恩释此文云。暂变净土(文)非长时净土也。扑扬释恐违慈恩释。故不可依用也。所以亲光论师释报土处处不定义。或云西方等处处不定。慈恩大师以西方唯报土义为实义。违此等判文变化长时净土(判)背师资禀承者耶。次他受用身间断事。设能现虽无间断。所现报身间断。何过耶。如此答成者。诸难悉被遮者欤。无过可答申也。

观经疏第一云。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方安乐弥陀佛是报身报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号愿生我国。下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人临命终时皆云阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证。故知是报(乃至)问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释。答曰。入不入义者。唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然必欲知者。敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃。是法非变化。世尊。如佛自说。诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提(乃至)为是新发意菩萨故。分别生灭者如化。不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃。其义无妨。诸有智者应知。问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入(文)同经疏(天台)云。安养清净池流八德。树列七珍(乃至)凡圣同居上品净土(文)群疑论第一云。问曰。今此西方极乐世界。三种土中是何土摄。释曰。此有三释。一是他受用土。以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。其中多有一生补处。无有众苦但受诸乐等故。唯是他受用土也。二言唯是变化土。有何圣教言佛高六十万亿那由他恒河沙由旬等。即证是于他受用身土。何妨净土变化身之高六十万亿那由他恒河沙由旬。以观经等皆说为凡夫众生往生净土。故知是变化土。三通二土。地前见变化土。地上见他受用土。同是一处。各随自心所见各异。故通二土(乃至)问曰。前第一释。若是他受用土者。云何地前凡夫生。若是变化土者。云何地上圣人生。释曰。计彼地前菩萨声闻凡夫未证遍满真如。未断人法二执。识心粗劣。所变净土不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行菩萨等。识心虽劣。依托如来本愿胜力。还能同彼地上菩萨所变净土。微妙广大清净庄严亦得见。故名生他受用土。佛地论等说初地已上生他受用土。地前菩萨生变化土。此据自力分判地前地上居二土别。不据他力别愿胜缘而说(乃至)八万四千相好唯是他受用身佛。非是地前所能观见。下文言然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。故知乘宿愿力观见他受用之身。亦乘宿愿之力生他受用土(文)往生论云。大乘善根界。等无机嫌名。女人及根缺二乘种不生(文)三身义林(慈恩)云。初地见佛坐百叶华。即是称可百大千界。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间毫相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见(乃至)此他受用虽有父母亦现受生。不先处天方下成佛。鼓音声经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称(乃至)无量寿论云女人及根缺二乘种不生。既是报土无实女人。佛及菩萨化为母等。化分段身故现此相。化变易身未见诚说(文)佛土义林云。观经所说诸观及孝养父母等(乃至)十念为净土因者。此有二义。一云。准摄大乘等。西方即是他受用土。观经自言阿鞞跋致不退菩萨方得往生故。非以小善根因缘而得生故。无著天亲净土论言女人根缺二乘种等皆不生故(乃至)又说阿弥陀佛身量毫相如五须弥。非他受用何容乃尔。又观音授记经言。阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨次当补处。十地大形说当补处。非他受用是何佛耶。二云。西方通于报化二土。报土文证如前所说。化土证者。鼓音声经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔。亦有调达。亦有王城。若非化身宁有此事。故观经说九品生中。亦有阿罗汉须陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是报化二土。若依前解。此是他受用身示现亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道等怖。九品生中阿罗汉等借彼名说。实是菩萨。二释任情取舍随意(文)演秘七云。论三变化身至诸利乐事等者。问。瑜伽论七十九云地前菩萨不生净土。摄论亦云。生净土者是别时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶。答。传有两释。一云。二乘异生亦生故。观经等皆诚说故。瑜伽摄论言不生者。据受用土。不遮化土。二云。不生。瑜伽摄论以自会故。又大乘同性经云。净土成佛者皆是受用身。秽土者皆是化身。故知化身所居土者不得名净。此言净土据暂变说。即如法华三变净方。维摩等同。详曰。今同前说。多经论中说生净故。同性经中为对受用化称为秽。亦不相违(文)净土论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际(文)释签第六云。大论二十八云。有佛土说一乘。纯菩萨也。有佛土杂如弥陀也。多菩萨僧少声闻僧。若大论中明安养国非三界者。只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经(乃至)虽是净土。由有男女及须弥等。此同居净土。既其不同。同居秽土亦应不等(文)大乘义章十九(净土义)云。分别有三。一事净土。二相净土。三真净土。事净之中三门分别。一总辨相。二别显之。三约谛明定。总相云何。事净土者是凡夫人所居土也(乃至)次别显之。事净有二。一是凡夫求有净业所得之土。如上诸天所居等是(乃至)二是凡夫求出善根所得净土。如安乐国众香界等。由从出世善业得故。受用之时能生出道(文)又云。次约四谛辨定其相。前两门中。初门之因唯是集谛。分段因故。初门之果体唯苦谛。分段果故。后门之因有其两能。一正感佛果。二傍招净土。佛边一向非集能生功德。不集生死诸有果故。傍招土边亦集非集。形于向前初门之因得言非集。求出善根是其相似道谛摄故。当分实论。体性是集。能招有为生死果故。后门之果形前非苦。是其相似出世果故。故论宣说无量寿国不属三界。彼无贪欲故非欲界。以在地故不名色界。有形色故非无色界。以是相似道家之果。摄之属道。故不名苦。似佛净土菩提道摄。当分实论。体性苦谛。生灭果故。有漏报身所依处故。事净如是(文)净土论(迦才)云。言是化土者出观音授记经。经云(乃至)阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于菩提树下成等正觉(文)心地观经云。他受用身诸相好(乃至)先佛入灭后佛成。不同化佛经劫现(文)最胜王经疏(惠沼)云。应身非化身者。是地前身故。问。若他受用云何。下云。应身者从无始来相续不断。一切诸佛不共之法能摄持故。众生无尽。用亦无尽。他受用身既现灭度。如何得言无始相续不共之法能摄持故。答。言相续者约多分说。不同化身多百千劫始一现故(文)唯识疏第十云。言相续者简自性身。有生灭故。言湛然者简他受用及简化身。彼时断故(文)。观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。如先所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就(乃至)何况观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色(文)又云。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋婉转如五须弥山。佛眼如四大海水清白分明(乃至)于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相(文)。