No.2537 释摩诃衍论第十广短册 |
No.2537 释摩诃衍论第十广短册

  问。尔者四心下品人生西方佛土已。即时可云见佛闻法耶。

  答。生彼土已即时可云见佛闻法也。

  问。就答申难思。夫信行未满之人生七宝花之中。莲华未开之前如何可有见佛闻法义耶。依之贤首大师释中。如莲华未开时信行未满未名不退(乃至)信位满足已去。华开见佛入十住位(文)文理实明镜也。可知四心下品信行未满之位。云不可见佛闻法事。尔者会此等难审定分明成申。

  答。本自所成申开论家之所释。生彼土已眼见如来具相好像。耳闻圣说深妙梵音(文)论判实分明也。何乍生彼土云不见佛闻法耶。但至御难者。设虽莲华未开之前。何无见佛等义耶。是以妙乐大师释中。如安养界下品生人。在莲华中常闻弥陀观音说法(文)闻法既有。见佛何无耶。或又释以十信上品上生人意。不生华中故。不可论华开前后(矣)次至贤首释者。违论释故不及劬劳。无过可答申也。

  问。答申旨尚不明。莲华未开之前可见佛闻法成申事甚以不可然。开观经说。或云当华敷时大悲观世音菩萨及大势至放大光明住其人前。为说甚深十二部经。上文或云。华既敷已开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜(宣)是皆华开已后云见佛闻法。何云未开已前见佛耶。是以论主余处释云。信心清净者华开则见佛(文)或又考善导观经疏。在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养(判)但至论释者。约华开已后云尔。非未开之位欤。次至妙乐释者。在莲华中者生有无量莲华中(为言)非谓合莲华中也。次十信上品上生存申事不可然。按观经所说。上品上生人生彼土已。见佛菩萨色相闻宝林演说妙法即悟无生法忍(略钞)四心下品人岂往生彼土即可证无生忍乎。准仁王经施设。无生忍在七地已上故。是以吉藏法师释。当知此是七地无生也(判)净影大师所释四地已去名为上品。生彼即得无生忍故(述)而背此等文理以十信云为上品上生人事。甚不可然。如何。

  答。凡生合莲中是依罪障。若无见佛闻法之益者。依何有华开期耶。彼娑婆临终之时尚有见佛闻法。况生极乐之后无闻法等义者。极乐名言无其实欤。依之或释中举六时闻法乐。或论中出得大法乐益。但至观经文者。且明华开以后见佛。未遮华中见佛等。不可成相违。次善导释。彼又释下品下生五逆十恶故。是且抑止门意。更非实义欤。次妙乐释。莲华未敷之前未受彼土净味色香等故。以法味为食(为言)若如御难者。释意趣无其诠耶。次九品阶级次位配当事。诸师释义不一准。所诠合诸师释可任观经说。而经中说九品三辈业因专为五浊凡夫(见)依之善导和尚以十处经文云定为凡夫不为圣人。明知九品往生人皆于常没凡夫云分九品差降事。何况十信菩萨何遮上品上生义耶。依之一师释云。上品上生取十信及十信前能发三心(文)但至无生忍难者。于无生忍有重重不同。诸经所说不同。诸论解释各别也。华严经说无生法忍在十信位。本业经明无生法忍在十住位。依之迦才净土论。怀感群疑论。俱成无生忍在地前义。若尔者吉藏等解释违经说故不可信用耶。无过可答申也。起信论疏(法藏)下云。但往生之人约有三位一如莲华未开时信行未满未名不退但以处无退缘故称不退。二信位满足已去华开见佛。入十住位得少分见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也。此中毕竟等是后二位(文)笔削记第六云。料简往生之人。正是说于已生彼者。若观经中具明九品。天台所判。上三品人始从习种终至解行菩萨。中三品是十信已下。以能持戒孝养等而求生故。下三品是今时悠悠凡夫。以作众恶重罪临命终时遇善友劝方愿生故。上上品见佛闻法便证无生故是道种人。上中品位当性种。上下品位当习种(文)法华疏记第七云。法食等者。法食闻法也。如安养界下品生人。在莲华中常闻弥陀观音说法。喜食者闻法欢喜。正闻属法食。闻已为喜食(文)观经云。上品下生者(乃至)即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见佛。闻众音声皆演妙法(文)又云。下品上生者(乃至)经七七日莲华乃敷。当华敷时大悲观世音菩萨及大势至放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心(文)又云。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶具诸不善。(乃至)具足十念(乃至)即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开。观世音大势至以大悲音声为其广说诸法实相(文)善导疏第四云。又下品下生中取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造还摄得生。虽得生彼华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦(文)十住毗婆沙论云。若人修善根疑则华不开。信心清净者华开则见佛(文)观经疏(善导)第一云。第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者如华严经说。初地已上七地已来即是法性生身变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用已经三大阿僧祇劫(乃至)神通自在转变无方。身居报土常闻报佛说法(乃至)更忧何事乃藉韦提为其请佛求生安乐国也。以此文证。诸师所说岂非错也(文)又云。看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫(文)又云。第四出文显证者(乃至)定为凡夫不为圣人(文)观经疏(吉藏)云。前明上品上生发菩提心修行经七日则生彼国。见彼佛身闻说妙法则悟无生法忍。问。此是何地无生耶。解云。此是七地无生。何以得知耶。解云。上下品生百法明门得欢喜地。下品既得欢喜。当知此是七地无生也(文)双观经疏(惠远)云。细分九品者。前上品中(乃至)四地已去名为上上。生彼即得无生忍故。初二三地名为上中。生彼国已迳一小劫得无生忍(乃至)种性解行名为上下。生彼国已过三小劫得百法明门住于初地。故知地前乃至(文)群疑论第六云。细分九品者。且上品三人诸师取舍有多同异。一师云。上品上生四五六地菩萨。上品中生初二三地菩萨。上品下生地前三十心菩萨(乃至)一师云。上品上生取十信及十信前能发三心能修三行悉名上品上生(乃至)所以诸师判此三品高下不同者。以无生法忍经论判位或下或上。仁王般若说无生法忍在七八九地。诸论中说无生法忍在于初地或在忍位。菩萨本业璎珞经说无生法忍在十住位。华严经说无生法忍在十信位。占察经说无生法忍在十信前凡夫位。故诸师各据一位得无生法忍分上三品高下不同也(文)净土论(迦才)上云。

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