No.2538 大疏百条第三重

问。明应化身。即事而真(文)。今此而真者。加持世界应化当体可云论而真之义乎。答。可尔也。两方。若云尔者。思加持世界应化实行因人所见故。随染业幻影像非法身体。何当体存而真之义乎。加之今此应化毗卢舍那所现(见)。所现尤可归能现本故。归第一自性身非云而真乎。若又依之云尔者。即事而真之词于当体论之(见)。如何。答。凡即事而真者。自宗先达同直约诸法得其义(见)。若于当体不论者。可同诸教摄相归性之义。非一宗规模法门欤。凡自宗意。法法悉曼荼庄严。尘尘并法然具德也。况于佛身岂不当体存而真之义乎。但至难者。于凡夫所变者。诚虽为影像佛身。其本质直大日如来应用故。偏不可定影像佛身。若尔者实行所见应化直法身三业故。云即事而真有何苦乎。

  重难云。加持世界应化乍许凡夫所变影像之佛身。当体有而真之义云事尤自语相违。如答成。正被云而真之处。法身所现三业也。彼非凡夫所变。何云当体乎。咒其法身所现三业者。自性会应化身欤。三重曼荼罗从中台自性身所流现故。若约彼身云而真者。彼非实行所见闻故。不可云即事。加之案释文钩锁上。云非应化从毗卢遮那三业生成应化不生之义毕。取幻师舍加持所现幻事隐没喻合金刚幻即事而真(见)。譬说幻事隐没时无幻事体。可知而真之义可归幻师也。若尔者应化而真义云而真之时息应化之相可归自性身云事。依之下文释加持世界应化身不生义。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身(文)。彼不生既归自性身。此而真岂不然乎。但至云即事而真自宗规摸也者。凡夫妄见虚妄故废之。归其真实本体教之自宗教相也。以森罗万像谈六大四曼之时。凡夫所见直尔。实行迷人可云见自性会乎。既不云尔。定知迷见不物立。直教法性为一家之教相貌也。云尔又迷见即不可云真。真妄岐异故。

  答。于应化当分可有而真之义存申意。文势分明故也。若而真指别处者。即而两字何诠乎。宗家释云自宗取日月光明之喻。尤以迷所见当体显为而真之义也但至云迷人所变非真者。所变与所现其义甚别也。云所变之时一向可关迷人。云所现之时为迷人所现应化身体也。此应化身如来加持用(可有三业)。凡夫所变影二分和合一体不二尊也。此中凡夫所变影虚妄。真实如来用物立名金刚幻。云即事而真也。若云而真时云息应化之相者。何云无有终尽乎。无有终尽者。应化之用云无终尽故。文意。缘谢即灭即事而真之用故无终尽(为言)。何此文归自性本身应化作用永灭意得乎。次至法譬释者。彼明自性身所现之义。即事而真无有终尽之二句明应化当体常住之义也所诠缘谢即灭机兴即生约为自性身所现之边。即事而真无有终尽约应化当体之释文也。就应化当体实见入而真之时者。成自性会应化身也。真妄和合加持世界身忘妄见真。即自性土应化法身故也。但至下文者。不异者等同义也。等自性身常住不灭之身应化身常住不灭也(为言)。见毗卢遮那所现之边有起灭。见非所现边等毗卢舍那常住不灭也。问。加持世界应化身有自性会本身故。对彼本身可谈生而不生等之义。何起灭之义约自性身不生常住之义云约自性土应化乎。答。自性土本身应化遮那作用也。见自性土四身之时。中台体受用已下三身作用故。然此体用不对他故。各本有常住也。加持世界应用对实行他故。有生灭故。能所现义望第一自性身可谈之也。自性土本身全其实体。强不可云能所现也。但此义不可云荒凉。真妄和合义颇有惮(矣)。