No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  梵王我见。

  谓是梵天王(乃至)生于异见(文)。尔者可云外道等于梵王起我见乎。答。依一义不可起我见也。两方也。若云不起者。开经文标执着我名我有结如是等我分。中间所举三十异见悉可我见(被得)。若尔于梵王何云不起我见乎。依之俱舍论执大自在生主或余时等为世间因生世间者必先计度彼体是常一我作者(文)。若又依之云尔者。案性相意。身边二见非上缘惑。欲界人何于梵王起我见卒。尔者如何。

  答。不起我见存申意。大小乘性相意。十一遍使惑中除身边二见余九定上缘之惑。故但至难势者。三十异见多分我见故。约大途云尔欤。次俱舍论文光法师释之。邪行相智(文)。邪行相智者不染无知故非我见也(矣)。重难云。凡我见者名有身见执自身实体计有异他一物之意也。而计梵王为我。成劫初世界一有情无之。梵王最初生独为世界主。后分身成六道有情计故。六趣有情皆是梵王化身也。以梵王为真实本身故。梵王计自身实体。岂非有身见义乎。故疏举劫初梵王毕计为最初有我者。从是以来谓是梵天王能造世间(文)。梵王云起我见事分明也。但至云身边二见非上缘惑者。约世间多分见欤。不缘他地法为自身故。何遮一类外道缘他地为自。五见自元僻见故不可顺道理。设虽他地法也。执为自体何云非我见乎。例如非量惑不顺理起。况又身边二见非上缘者。有部一途宗计故。是以净影大师出成实义。十使皆缘上皆缘下(云云)。有部意贪嗔等定非上缘惑。而唯识论第六下地烦恼互缘上地。瑜伽等说欲界系贪求上地生味上定故。既说瞋恚增嫉。灭道亦应增嫉离欲地故(乃至)余五(无明疑邪见见取戒禁取也)缘上其理极成。而有处言。贪嗔慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘(文)。上缘惑既不局九。何强遮我见乎。抑光释邪行相智。不许计梵王为我欤。若虽计我我见依不起他地之法令诬会邪智。是则枉会通也。烦恼体尤任其行相可定。既不异计自地法为我之见。设缘他地何云非身见乎。

  答。身边二见不缘上地云事任性相所判。凡我见者执自之心也。何于他地起此见乎。他地非自故。欲界内他身虽非自。界系法自地爱摄受故。有非他道理故。于一身中具足五趣业烦恼。于何身可起身见也。望他地之时无此道理故。不可起身见。条其理必然也。但至难势者。设虽计梵王为自身实体。其计不当梵王之义分明。不可云身边故。以彼计释计梵王名字。所计名字欲界系法故。不可云计色界梵王。又于名字不可起身见故。以其见云邪智也。次至义章释者。成论义强非大小乘性相所依用。次于疏释者。于梵王起我见行相虽似身见可非身见道理分明。不可依云起我见。例如云若信邪法是不信摄。邪法非所信境故。如虽有忍许义以其心不为信。梵王异地法非我见境故。虽谓我非我见也。又如于佛果虽起贪爱佛果以非染污境即善心欲非染污贪。次贪嗔等烦恼上缘事。贪嗔实异俱舍等所判欤。于身边二见犹有子细故。唯识论云。总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故(文)。总缘时虽有缘上地之义。别缘时唯局自地也。若缘梵王为我者。即别缘故非我见也。故述记第六(末)云。总缘现身为我。即通有色界法。此我见是总缘故得缘他地。若别计一色等为我。即无他地缘(文)。此释已离欲人以色界我见缘现身为我之时。现身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界法和合为一身。缘此身为我故。所执我有他地法也。他地者欲界也。别计欲界一法起我见不可有之。今总缘诸行释又可准之。谓未离欲人计欲界依身为我之时。所执我有三界法故。总缘时下地我见有缘上地。若别计上地一法为我。可非身见也。问。有三界法者何等乎。答。述记云。和杂计为我。即上界种子等法也。又不计现行故(乃至)。乃以三界合缘为我。除此不得缘别生故(文)。解释实分明也。光释云。诸外道等执大自在天梵王生主或余时等为世间因生世间者。于大自在等粗苦果处必先计度彼体是常。常谓常见。一我作者。我谓我见。即由斯理身边二见唯是见苦断。计我常已方于我常起世因执。因执谓戒禁取。才见苦谛时。于自在等常执我执永断无余故。彼我常所生戒禁因执亦断(文)。此释于梵天王生身边二见(见)。其故是释戒禁取见见苦断所由也。先于大梵等果处计我常展转起因执。我常见见苦谛之时被断故。依彼转起戒禁取见随断成见苦断也也。而我常见释我谓我见常谓常见故。缘大梵等起身边见之条勿论也。若又此我常见云邪智欤。光释不尔。云即由斯理身边二见唯见苦断故。又以依邪智之起不可为见苦断之所由。故会之云。光身边二见非上缘惑云事论家定判也。何背之乎。故知释所存。先时于欲界法以起我常见梵天等执我常。依此执展转起戒禁取见起。身边见断毕。于梵天粗果执我常念息。因执随不起。故以展转相因义见。见苦所断(为言)。此释诠。戒禁取见因执故可云见集所断。为释见苦所断事也。根本从身边见展转起故云见苦断也。问。见光释。云于自在等粗苦果处必先计度彼体是常等。直于自在等果处起常我见(见)。此常我释身边二见故。不见展转生起乎。答。临释文实虽难见。九上缘定判决定上以展转生起道理可校此释也。故光同卷下释云。对法者言。此有情常非身边见。是邪智摄也。言邪智者。谓无明相应邪智也。于欲界中先起二见执我执常。次复即起独头无明缘彼大梵谓为我常。行相朦昧不能决执。所以非见(文)。正理论云。生欲界中若缘大梵起有情常见。为何见摄耶。理实应言此二非见是身边见所引邪智(文)。

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