No.2538 大疏百条第三重

  依济暹义。五见不根本烦恼通妨如前。但六十心定见惑故以云在六十心中。今五钝再数修惑故云无此中通妨也。属见烦恼者。云属见惑欤云属五见欤。两义有之。此师准修惑云属爱类见惑云属见类。可云属见惑之义欤。然多在六十心中多字六十心中在不属见烦恼闻。六十心既悉见惑也。何有多小之义乎。故知云属五见类惑。六十心中在不属五见之惑故顺多在言也。私记以见修二惑云属见属爱事。先以五钝为爱以五见为见也。以爱类五钝再数成修惑。以见类五利再数成见惑故。爱见即云见修也。

  问。五钝既通见修故。六十心中在五钝惑。何五钝为本惑再数云成修惑乎。答。先大主见修事五钝五利也。然钝使通见惑事性相所定也。而彼未云本末。今五见再数末惑存钝使。案其道理。以性相钝使为见惑时。为重迷惑不云亲迷惑。重迷可亲迷眷属故为五见再数末惑也。问。大小乘性相疑唯见惑也。何今为修惑根本乎。答。私记有问答。所诠密教意。疑通见修故异性相(云云)。私云。何必云密教意。大乘义章于疑开疑事疑理二。见修本迷事理惑故。疑可通见修也。但此师五见局见惑虽同小乘性相。五钝悉云通见修。异性相所判。凡性宗通满义。花严终教意释但一烦恼有粗有细见道断粗修道断细故。一切烦恼通见修。又大乘义章。大乘所说一切烦恼无不迷理于中粗者判为见惑细为修惑(文)。不同大小乘性相。又不顺性宗通满之义。于圆密两教立各别性相事尤不审也。

  问。以五钝为五见再数末惑。约引生欤约相应欤。答。是可约相应也。五见再数百六十心百六十心皆可五见类。故知末惑贪等五见相应惑也云事。若非相应。依五见引生可云末惑欤。引生义不定事如前成。故知末惑者约本惑种类可谈也。问。五钝自本通见修。设非五见种类。谓见惑何过乎。答。今五见为再数末惑云在五钝故。可云约种类也。横并十使异为见惑。今以五见为本惑再数成见惑百六十心故也。问。今文起五见为通妨不为本惑事也。今文分成通妨样如何。又以六十心定见惑事如何。又五钝再数百六十心定修惑事依凭何乎。答。先通妨样疑者云。五见为根本烦恼五钝等。何今举再数本惑时除五见乎。通妨云。属五见烦恼在六十心中故今不举也(为言)。意六十心定见惑。五钝再数定修惑故。云在六十心中为末惑事闻也。为见惑故今云不举之。今所举为修惑事闻也。见修类别故今不举通妨也。次六十心定见惑事。明初劫见惑断处。度世间六十心(文)。又疏上。未得出世心以来与善种种杂起之心(文)。最初出世心见道故见道所断(被得)。未得出世心者。得出世心后不可起见故。又第四卷疏文随同之。殊彼明治地处故。明平地行者心授传法灌顶之旨。住金刚萨埵三摩地位初地见道故。所治毛发等尤可见惑也。次五钝再数定修惑事。六十心所让五见见见惑。今烦恼依类别不举之。故可修惑条勿论也。若不尔者。以在六十心中今为不举所由事何故乎。