No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。疏第六释八地三昧道文与今行者初观空性等释全同也。定知极无心在八地已上云事。地前三劫义会之。第六疏云。如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门作如是说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也(文)。当段行者初观空性时等文与第六卷菩萨明度第七地位文全同也。而第六卷能惊觉八地三昧道也。当段蒙惊转生心极无心也。故知极无心在八地已上云事。初观空性时等者当第三劫所谓空性等文。彼释没心实际。今文释心之实际亦不可得。其释又全同也。可知沈空心第八住心也云事。彼沈空心云菩萨度第七地之位故。犹可第八地摄故。为地上二劫证文也。会之云。疏自八地三昧道释教道法门。依实义从初地得大空三昧(云云)。故知今文实义意可初地乎。若尔还可成极无初地证文也。所越第三劫岂非地前乎。依地上二劫义者。释大空三昧从初地可得。极无随在初地不见。故知当段依教道法门于八地已上释沈空之义也。所诠大空三昧与极无心不可云全同也。若全同。疏第六云。佛地虽同名大空定(文)。极无心可云至佛地乎。寻常八地三昧道者云沈空心也大误也。既以八地三昧道为能惊。故云如幻三昧。何所惊沈空心乎。

  一。秘藏记云。越三妄执越三僧祇(乃至)度于信解(文)。以此文为地上二劫坚证文。云越三妄执十地究竟故也。会此文。依举益劝修二重得益义可会之也。越三妄执是即十地究竟也者。以十地为三劫得益意也。过此修上上方便心已下。以佛果为十地得益意也。问。尔者可云初地究竟。越三劫所得可初地故。何云十地究竟乎。答。三劫得益为十地时有远近不同。十地悉成得益也。故云十地究竟。况又宗家释十地云。密教所谓横义也。初地与十地无高下故。今卿所难显教地地迁登之义也(文)。故所得初地云十地究竟也。殊彼文成证文事难西方说十念往生云。极乐是初地菩萨所生处也。而以十念为十波罗蜜。十波罗蜜配十地。言何云十念往。有彼释得初地即云得十地释文也。此释既经文见二重之条分明也。过此修已下释此四分之一度于信解经明佛果。合经分明故。越三妄执等释复越一劫升住此地文条勿论欤。尔者升住此地为十地故。不见佛果也。若此释地上二劫义。可见因满果满二重得益欤。明越三劫所得益之时。尤可局佛果。因满犹三劫分齐也。何为所得益乎。若因满为三劫能越心举之。云非得益者。复越一劫升住此地文意。此地指得益条分明者欤。故知三劫益见举初地无此等难故顺解释云事。

  一。十六重深行阿阇梨事。疏第三卷明十六重玄有二段。一释渐次证入大悲胎藏发生三摩地文时。出十六重行位。六重六无畏也。十重离垢地以去(云云)。从第二地至佛果十重欤。或离垢地为初地有后十重即为十地之义。演密抄释二地以去。二释经曼荼罗位初阿阇梨文传教灌顶阿阇梨为初。第二第四无畏(寂然界)。第三第五无畏(觉心不生心)。第四第六无畏(极无自性心)。从此复有十重深行等(云云)。是意十六重玄也。初传法灌顶阿阇梨摄六无畏中初三欤。或且举善无畏为传教灌顶阿阇梨略第二第三欤。复有十重。从前两义可见。付初渐次证入十六重玄。地前三劫义。极无自性心初地离垢地以去二地已上故。十六皆次第证入之位也。故地前三劫义分明也。既云。以行位分之作十六重深浅不同(云云)。十六重次第证入次位条无异论者欤。且经渐次证入文又分明也。若尔为第三劫极无自性心既有离垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文尤的据也。以地上二劫义会之。明渐次证入位有二个配立。一约六无畏从因至果明渐次证入。二约地上从因至果明渐次证入。六无畏其位广。通地前故。十重其位狭。局地上故。虽云十六重。十重与六重也。为示配立不同明二个证入也。故抄第四云。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并彰总有十六。非次第修行经十六位也(文)。但抄有二释。初释以十六为次第证入位(见)。释离垢地为第七重玄发光地为第八重玄乃至如来地第十六重玄。依此释存地前三劫义欤。次深行阿阇梨文。三劫地前义如前渐次证入文。别无委曲地上二劫义。光明山重誉述义云。从传教灌顶阿阇梨至极无自性阿阇梨。从下至上明阿阇梨位。从此复有十重深行已下。从上至下明阿阇梨位(取意)。故从下至上时。从地前至第十地故。极无在八地已上。从上至下时。从第十地向下明其位也。乃至于解三密人中等者。从初地向下明阿阇梨位时可有二重。一寂然界。二传教阿阇梨也。略寂然界故云乃至也。于解三密等者。为明传法灌顶阿阇梨先举金刚萨埵与毗卢遮那也。其意最初传教灌顶位初作阿阇梨事业时。观自身同金刚萨埵及毗卢遮那。受彼加持力为作事业及住师位也。谓观同萨埵事为作灌顶事业。观同遮那事为住师位也。故抄云。至临事时即观自身。复为金刚萨埵遮那不应自作事故。故下疏云。次观自身作毗卢遮那。所以然者。以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故。是故行者若行阿阇梨事时。即应以自身而作本尊。若作曼荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵也(文)。问。今深行阿阇梨同渐次证入十六重玄。若尔从浅至深可明之。复有十重已下文何从上至下云明之乎。又从上至下所表何事乎。答。位分齐虽同上十六重玄其意异也。上约渐次证入次位。今明阿阇梨位故。其文何全同乎。次上下不同。从浅至深义约修生显得之旨。从深至浅次第真言行位本觉门轨则为显异如常。明从果向因义。诚真言阿阇梨同曼荼罗尊位作传法轨则故。所同尊位既从果向因人故。明能同阿阇梨行位时。从上向下释之也。或又从上向下约解脱门所现知识欤。又文起尽复有十重深行次云乃至于解三密人中等。明初传教灌顶阿阇梨事分明也。十重若从浅至深。传教灌顶阿阇梨释何用乎。定知前传教阿阇梨为初极无阿阇梨为终。后十重为初传教阿阇梨为终。故二种顺逆次第分明故。又释论本觉行位可引作证。问。此二次第抄释有起尽乎。答。抄先释六重阿阇梨毕。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也(文)。其次明十重阿阇梨故。十重从上至下可意得也。若不尔者简异何六重阿阇梨下设从下至上释乎。问。地前三劫义以十六重次第证入位即为深行阿阇梨。若尔乃至于解三密入中等释为何乎。答。出前十六重中出六无畏与十重各终阿阇梨也。十六重中此二殊胜。其故于阿阇梨有二种义。一为受者成师范。绍袭如来位令不断佛惠义。二作阿阇梨事业调支分具足道仪义。毗卢遮那具第一义。金刚萨埵具第二义。故举此二显具阿阇梨二种义也。故疏举金刚萨埵毗卢遮那毕。是故作最初阿阇梨事业时。即须观照自身同于金刚萨埵毗卢遮那(文)。上来虽出三劫地前地上两义。宗家御意可三劫地前义。其故三劫待对如常分位九种住心分齐也。十地待对出过位可有第十住心。故引第三劫真言门菩萨等经文证第十住心。意从初地为显不共显之义也。又于极无自性心虽有地前地上二义。宗家意全不谓云八地已上之义。且又疏释分明也。第六无畏释虚空无垢菩提心。初地菩萨得至虚空无垢菩提心。疏家定判故。第六无畏初地也云事分明也。又净菩提心定初地。经云此菩萨净菩提心门名初法明道。疏云净菩提心已上十住地故。但净菩提心名初地事。疏家处处释不遑毛举。而以净菩提心定第三劫。又疏家处处释也。且第三劫超入净菩提心文分明也。又疏第三。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养等(文)。又以十地名不思议地。举益劝修疏。极无自性心名不思议地。又从初地即得入金刚宝藏(文)。金刚宝藏密乘不共云事所不待言也。第三劫极无犹显分齐故。殆不可云开初地金刚宝藏。又此心望前二劫等疏文。宗家释云。前二劫者他缘一道二劫也。后二心者后真言门根究竟二心也(文)。以极无定因句为初地条无异论者欤。又宝钥云。顿越三妄入心真(文)。此等诸文一揆也。宗家御释不可及异求事也。良以三劫六无畏浅略行位。十地深秘行位也。故疏第三云。初劫智惠犹与二乘共行。非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智惠一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。即九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也(文)。是十六重深行阿阇梨末释也。此释三劫为浅略阿阇梨。此上以十地为深秘阿阇梨(见)。极无堪作秘密阿阇梨者。非直云秘密阿阇梨。又三劫上续十地之旨分明也。

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