No.2538 大疏百条第三重

  问。即事而真无有终尽(文)。尔者自性土应化身当体可云存而真义乎。答。可尔也。两方。若云如讲答者。上尔时世尊往昔大悲愿已下文明应化而生义。非从毗卢舍那已下文明应化不生义。毕取喻之时。幻师譬自性身幻事譬应化身(见)。既望自性身谈生而不生等义。即事而真之义何独于当体论之乎。是以下变化身说文归自性身谈应化常住义(见)。若又依之云尔者。即事而真之言所显于应化当体可论之(见)。况又自性会应化身本有凝然四身也。何于当体论之乎。

  答。于当体可论存申意。案即事而真之言。事者应化也。此事直为云真置即而言也。若归第一自性身云而真者。即字无用欤。其上真者简虚妄之词也。应化若不归自性身之时不可云真者。应化身可云虚妄体欤。自性土四种法身岂存妄法乎。当体既有真义者。而真谈何必云归第一自性身乎。但至文相起尽者。上且谈应化起灭之义时。应化自本自性身作用。望自性体释起灭义也。即事而真无有终尽者。非起灭分。对他之时者。有起灭之义。此应化真实故。强无生灭之相也(为言)。起灭无常相无有终尽常住义也。下文会释如前条。

  问。即事而真无有终尽(文)。今此而真者可云指自性会四身中第一自性身乎。答。尔也。两方也。若云尔者。思即事而真之言者。以事当体为真(见)。若应化为事自性身为真者。事真既别也。不顺即事言乎。若又依之云尔者。

  答。自元答成意案文相起尽。上望自性身明应化生而不生义。取幻师幻事喻合彼法譬云即事而真。无争望自性身可论而真之义云事。但至难者。自元应化用自性身体也。而今文显应化作用实体云而真故。所指真可自性体。是以下文释变化身。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也(文)。遍一切处常住不灭之身者。第一自性身也。当经毗卢遮那文故。彼常住义既归自性身谈之。此无有终尽之文岂不归自性身乎。重难云。应化作用故。论其实体可自性身云事。显家常途义门也。其故显教意以大定智悲三德定佛实体故。应化色相唯是随妄之作用无当分实体故。归第一自性身可云真实也。是则摄相归性义门也。今宗。四身各本有。以谈自性常住之义为诸教超绝之规摸。若尔者于应化当分以四身本有之义非云而真乎。是则性相常住义门也。依之宗家释。显教谈摄相归性义故。取水波之喻。密教演性相常住义故。取日月光明喻(云云)。若云归自性身者。可同显家摄相归性之义乎。且自宗先达以即事而真为一家超绝释义。定知非归第一自性云事。但至释文钩锁者。明能所现之义迷无有终尽之义。其意颇异也。能所现之义二身各别义门故。望自性身可释之。无有终尽之义明应化常住之旨故。尤于当体可论也。次至下文者。彼又变化常住之义不异毗卢遮那常住义(为言)。若归自性身。废应化身欤。若尔者何云应化常住之义乎。