No.2538 大疏百条第三重

  一宗意约实证初地即极也。其旨如常。若尔者实证门地前三劫勿论也。于地上无行位故云地前三劫欤地上二劫欤寻。许地上行位门来故。教门前论义也。三劫依疏家宗家等所判云如何可见乎寻也。故地上二劫义。地前三劫见文云约实证门会释不可尔欤。故地上二劫义。地前三劫见文一一可会释之也。若云约实证门者。云地前三劫义人见地上二劫文可会教门前欤。尔者何成问答相违乎。地前三劫实义。地上二劫教门故。故知俱教门前论义也。但有地上位实修实行前悉云经之学者欤。彼前付实行可有此论义也。经十地行位时断后二妄执欤(地上二劫)。先于地前断尽三妄于地上者断微细妄执欤(地前三劫)。如是论。初地即极论义三妄外别云立微细妄执欤论义成此二论义。三劫地前地上可成侧也。谓许立四妄执义与初地不极义。可有三劫地前地上寻故也。

  一。仪轨中尊胜仪轨初发心时云度三劫故。地前三劫文也。五秘密经与观智仪轨俱得初地时云集得一大阿僧祇劫福智故。地上二劫文也。慈氏仪轨云越三无数劫得一生补处三摩地故。又地上二劫义也。

  问。此论义教门前论。说文更云无说地上二劫文而慈氏仪轨会即顺常途。岂非许教门地上二劫义乎。答。即顺常途与自宗教道其意聊异也。宗无十地次第行位。且为开功德品数立十地次第。是教道法门也。然无云送三祇时分。若于此十地云经三祇。一向即顺常途也。宗更无此义故。但慈氏仪轨本三祇时明妄执断之旨欤。时为本说故。越三祇云至一生补处也。顺常途故。若唯约妄执。可云至初地也。问。教门实证则顺常途三重别如何。答。且指一事云。从初地得大空三昧实证。至八地始云得之者教门。大空三昧密乘不共三昧故不关显乘。不可云即顺常途。若于第八地云沈空者。可即顺常途。八地沈空显乘法门密乘更无此义故也。问。教门大空三昧云得八地何意乎。答。诸教八地已上云无相无功用故。且顺彼云八地三昧道也。问。尔者非即顺常途乎。答。云得八地计顺余教。所得大空三昧余教无之故。一向不同余教。不云即顺常途也。

  一。举益劝修文。地上二劫义为一重益。以升住此地文为佛地故。抄意如是。但宗家释。设地上二劫义也。可云二重益也。释云越三妄执十地究竟(释复越一劫升住此地经)。云断微细妄执至佛果故(释此四分之一度于信解经)。二重举益分明也。所诠明断三劫所得益故。一重举益。细论从第三劫中开出佛果一障断三劫得极无故。释是即十地究竟也。断佛果一障至佛果故。云断微细妄执至佛果。细论门意为二重举益也。此义初入此信解地者指极无心也。信解名虽通十地。为第三劫能越边云初入也。度于信解文度因信解可意得也。问。依宗家意第三劫能越心有一道极无。何今局极无为能越乎。初入言尤可一道心乎。答。此又有粗论细论。粗论门不尔。细论日。一道心第三劫未断尽故。实为第三劫能越物可局极无。第三劫极无自性心生经疏说相分明也。第三劫所得唯见极无心故。问。细论意于第三劫有一道极无真言三个住心。何除真言乎。真实能越可真言故。答。三劫配立诚可尔。今开出佛果一障故。因分齐极无可极也。此义真言因位分齐寄齐显故。极无至第十地佛果独离寄齐。真言不共位也。故佛果一障显乘智行所不及也。以真言为果地法门专此意也。又谓。因位人等四种言说皆不能及者。指四家大乘。四家大乘为因位真言为果之旨分明也。又如是绝离并约因位谈。非谓果人也(文)。又其证也。可知存显密合论次位云事。