No.2538 大疏百条第三重

  一。问。初劫显大乘人者。大乘菩萨但立断人执计位通教菩萨欤。答。可有二义。一抄初劫云通藏通二教意。通教菩萨欤。通教菩萨经三乘共十地故。见道修道等断位全同二乘。谓第三八人地见道三乘俱断见惑。从第四至第七四地如次声闻四果也。然三乘共行故。三乘同断三界修惑也。第八支佛地声闻不至此位。独觉与菩萨于此位断习气。当经拔业烦恼株杌及无明种子。又余教于菩萨但许人执位事(天台净影释论等也)。二约菩萨二执并断。且以人执断边同初劫。又见修无学三道于人执一边且寄齐明之(云云)。私云。见证寂然界生起释。湛寂中菩萨进至寂然界(见)。若尔如是断惑可有一类菩萨(觉)。通教菩萨尤其义相当欤。但此菩萨尚进至第二劫(见)。云至第二劫乃异二乘。疏释显此意欤。若尔第二劫菩萨非通教菩萨。如何。但此义至第二劫者约文段欤。未必菩萨至欤。但若约菩萨可转向余乘义。谓通教菩萨预三界唯心教文破偏真执成第二劫菩萨时异二乘也(为言)。

  缘觉断习

  经文拔业烦恼株杌无明种子(文)。今此株杌种子唯可云局缘觉所断乎。答。可尔也。两方也。若云局缘觉所断者开疏家释。初劫三重三妄见修无学之所断也。三果学人无学圣人相对分明故。若尔今文设虽局声闻。不可局缘觉乎。是以演密释存此旨(见)。若又依之云尔者。大师立十住心时。第五云拔业因种心。非依今经文乎。若不缘觉不共所断。谁为第五别称乎。

  答。可局缘觉也。业烦恼言前前所断又尔也。今所加株杌种子也。是则指习气(被得)。然同性经中于缘觉立习气渐薄地。岂非显胜声闻之义乎。住心浅深专此意也。但至学无学相对者。于二乘俱有学无学。声闻举有学缘觉举无学互显也(光明山)。或又声缘相对且云学无学欤(道范)。不可有相违。

  付云无学圣人所断最难断处之文异义多端。付缘觉断习义。业烦恼株杌无明种子指习气也。凡二乘所断三界见修分齐也。于此见修有正使习气。于正使中有种子现行。此中声闻断正使分齐不及习气。缘觉智惠深利故断正使。又兼断习气也。故今文段有三重三妄中。初重三界见惑。第二重三界修惑。已上二重正使声闻所断也。第三重业烦恼株杌无明种子习气缘觉所断也。缘觉非不断正使。声闻举所倍也。树身喻正使种子。枝条花果等譬现行。故习气喻株杌等也。于习气中为显无明与诸烦恼之不同喻株杌与种子也。凡株杌者树残伐后残所也。树残伐种子断义也。残伐后如不生枝条花果。种子已断烦恼不吐现行。既种子断后犹残所为株杌种子。岂非习气乎。问。此义上三果学人下无学圣人谁人乎。三果学人可前三果。云学人故。无学圣人可第四果。学无学相对无异论故。若尔声闻有学无学相对非明之乎。答。付此义有数义。一前三果声闻后三果也。修惑断果故。谓断欲界修惑六品得一来果。断后三品得不还果。断上八地七十二品得阿罗汉果。留滞者显修惑渐断之义也。意云。迷根境界修惑三果学人留滞处也(为言)。无学圣人者。缘觉云无学。习气缘觉所断故。