No.2538 大疏百条第三重

  问。缘觉断习气者。正使外别起断道欤。

  答。不尔。只断正使时。声闻智用浅故不反习气。缘觉智用深故习气不残也。拭垢秽时。如弱拭有余残健拭无余残。问。尔缘觉断习位可有学。何云无学乎。又声闻第四果可无学。何云三果学人乎。答。付之古来重重义。一声缘俱有学无学之二位。声闻举学位缘觉举无学互显也(重誉义)。但此义异前义势。三果前三果故。又于缘觉无学位存断道欤。尤不审也。一二乘相对声闻学无学俱云有学。缘觉学无学俱云无学(道范义)。但此义势。缘觉可学位。断惑故。缘觉学位对声闻且云无学也。前三果有声闻无学。非约断位无相违也。故上云淹留修行。今云拔业烦恼等。文势别也。一对无学圣人云三果学人。无争前三果也。故声闻四果相对云学无学也。然此文为缘觉说文事明转向余乘之义也。声闻无学回心中乘拔株杌种子即缘觉学位也。虽无学圣人意缘觉学位故为缘觉说文也。又拔株杌种子毕即得无学果故。此文有缘觉学无学之二位也。此义无学圣人但断习气计也。正使已前断尽故。问。声闻无学有回心中乘证文乎。答。住心论云。以罗汉等回心亦成独觉故(文)。问。此义前三果者举修惑断位欤。若尔预流果见惑断果也。何为修惑断位乎。又果道断惑俱舍等不许之。如何。答。三果人进断修惑故。云三果学人也。虽举三果意取后后向道也。向果相摄时。后后向道摄前前果道也。谓阿罗汉向摄不还果。不还向摄一来果。一来向摄预流果也。超越证人至第十六心时。不得后后向道得前前果道。可思之。

  一。缘觉不断习义。嘉祥法花义疏。中乘断习经论无文。但取智优劣譬三车不同(文)。此释诸经论中云无缘觉断习之说文故。又天台七异三同。净影五同六异中。无断障异故。又宗家释判住心之浅深时。四五住心浅深约断障不同不见故。又疏第七云声闻缘觉三昧分异漏尽即同故。故知今文无学圣人者二乘无学并举也。业烦恼株杌无明种子者非想地第九品惑也。二乘无学俱先起金刚喻定断非想地第九品惑得无学故云无学圣人所断也。如云断六一来果断九不还果等也。三果学人者前三果也。后后向道属前前果道义如前。或又明修惑留滞之义故。直举三果无相违欤。谓预流果欲界六品惑留滞。断之舍预流果得一来果故。后后可准之。所诠留滞者久住前前果道不移后后果事。依分分修惑不修行速疾故也。问。且约欲惑六品断人云者。留滞六品惑顿不进。是一来向人也。何云预流果乎。答。舍预流果事。六品惑断尽移一来果时事也。其以前住预流果也。预流果人断六品惑边一来果方便故名一来向。下地预流果人也。只预流果人为此振舞可意得也。后后可准之。问。依有学无学何对云不断习者。可局声闻无学。何对声闻前三果云无学处可存缘觉无学乎。宗家释。拔业因种一句中摄譬支佛乘尽(云云)。局缘觉通声闻不见乎。又唯蕴无我称设通二乘。拔业因种称偏可局缘觉。胜前可为后住心名称故。例如他缘大乘名不简四家大乘付始名法相。觉心不生名简异前故独在第七。答。湛寂在三乘故。实此位有菩萨。然犹二乘为面。于二乘中犹声闻为面说故。三果无学相对声闻为本也。然彼无学处存缘觉也。故云生十二因缘等举缘觉所观也。所诠三劫配立一行者次第升进次位寄齐余乘显故。真言行者修惑断位如声闻三果人。非想地惑断尽位云如二乘无学也。文显相对前三果故。声闻无学为面。能所寄齐专不可忘缘觉也。次宗家释虽通二乘。声闻于第五住心无所用故。且判摄譬支佛乘尽也。缘觉不共义门不释故。何作难乎。次至云住心立名后后可倍前前者。是实难也。但四五住心自本依三昧异立二种住心故。依四谛观拔业烦恼株杌声闻。观十二因缘实相拔业烦恼株杌缘觉也。故拔业烦恼句下在三昧分异之义。故取缘觉边为第五别称也。故此句望上临下二乘义门显也。对前见修道云无学圣人。声闻无学为本望后生十二因缘句。此句缘觉观门显也。故湛寂释下三乘俱有(见)。设菩萨为寄齐虽举之。二乘俱有段勿论也。彼湛寂者指业烦恼株杌无明种子之文也。若云局缘觉义。湛寂二乘如何可意得之乎。