No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。缘觉不断习义第五住心引同性经习气渐薄地文。如何可会之乎。答。天台意。藏通二教各有二乘。藏教二乘俱不断习。通教二乘声闻局正使。缘觉侵习也。同性经。缘觉十地中第十地习气渐薄地也。彼通教缘觉也。故有断习义。今十住心所立第五住心藏教二乘也。故无断习义。故天台于藏教二乘立七异三同时。以断障同为一。释通教二乘时。习尽不等故果小异(文)。问。尔何第五住心引同性乎。答。虽非正证明缘觉义便引之也。如此例圣教多之。问。以何第五住心知非通教二乘乎。答。第五住心小乘也。十住心四对时定小乘故。通教天台释四教时云初一小乘后三大乘。故通教三乘俱大乘也。

  一。习气断义净影五同六异时立断障同。如何会之乎。且又诸经论二乘断惑不云有不同乎。答。缘觉习气断者。断正使时智慧深利故。不残习气断也。故为习气别不起断道也。只同断人执。声闻留正使缘觉兼习气也。所断惑品其体不别。能断智品不起别断道故。不云断障异也。然细论门时。云习气断不可有二乘不同也。

  一。梁摄论明二乘断惑云。以法无我未净故人无我亦不清净(之)。又智度论云。二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在(文)。二乘俱不断习气(见)。如何。答。可有二会释。一二乘言言总也。实局声闻也。故智度论往往出舍利弗等大阿罗汉三毒残习。缘觉不出。但此会释未尽欤。摄论以法无我未净故之由。缘觉不可除故。一习气重重也。真实尽诸烦恼习气事但可在佛果。故释论云。如来地中四相都无究竟清净(文)。无际释佛果所断微念云。并前残习(文)。故缘觉不可尽习气。然二乘相望时。声闻所不及习气一分断。此规模云缘觉断习也。习气渐薄地渐言显此义也。

  一。习气者不染无知欤。不染无知俱舍释亦名习气数习烦恼之气分故故。若尔不染无知有二无知。定障根障无知也。声闻断之。断习义何局缘觉乎。答。习气即不染无知事未定。光释于不染无知体出十一师义时。烦恼习气义在之。然俱舍正义云不染无知劣惠为体三性门中善无记摄。不用烦恼习气之义。可知二无知体劣惠非烦恼余习云事。问。尔何云亦名习气等乎。答。令智劣惠事依烦恼残习故。有财邻近等释意云习气也。

  学摩诃衍人。

  学摩诃衍人(文)。可云真言行者也乎。答。显大乘人也。两方也。若云显乘之人也者。凡论能所寄齐事。专以密人可对显人也。而今云与小乘见道适齐。寄齐之旨分明也。以显人对显人无其诠者乎。加之次下净菩提心少分增明(文)。净菩提心非密乘不共之名目乎。若又依之云尔者。见疏前后间举密人时。或云真言行者或云瑜伽行人。今云大乘人。可指显人也。是以宗家释中。判四种三妄时。以第三妄执云大乘人。非依今文乎。

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