No.2538 大疏百条第三重

  一。与小乘见道适齐(文)。能所寄齐必可显密相对云事。显大乘人义如何可会之乎。答。今适齐者强非能所寄齐义。从本于初劫三重三妄有大小乘人。先约小乘释三重三妄毕。付大乘人又释有此三重之事时。大小同断见惑得人空不生。为释菩萨不成小乘之由云适齐也。小乘见道适齐。云不堕声闻正位意也。若明寄齐。然彼以下释文可明寄齐。更不见寄齐义乎。故知三重皆释大乘人断三种三妄样故非寄齐门释也。

  一。答先净菩提心者开会意也。显密不同云大乘心密一分净心显现也。凡开会有重重。起一切一分善心无非真言净菩提心一分。此净菩提心全开真言行者也。一分起显人也。故八心最初种子一分净心显现(云云)。若尔小乘见道无非净菩提心一分。曼荼圣众列小乘义专此意也。然今大小相对时。大乘亲真言故嫌小乘云净菩提心少分增明也。凡疏家处处释以真言为大乘对如常也。今从大乘中显大乘分出为初劫三乘。有属真言之边故云净菩提心也。次行者者是又以真言人名行者也。三劫释文下地明真言行者也。然寄如常显释之时。动举下地真言行者处有之。初劫终行者未过此劫等释。真言行者岂名极无言说处乎。极灭言语言三昧小乘三昧故。故证寂然界显菩萨云行者也。若彼行者密人。以三乘上中下出世间心合论一阿僧祇劫(文)。真言行者事新足云合论乎。或又行者言未必局真言欤。

  见惑宽狭。

  学大乘人出世初心断见惑(见)。尔者可云二执见惑悉断之乎。答。可局人执也。两方也。若云局人执者。经唯蕴无我句含三乘见道之中。今明大乘人见道(见)。若尔大乘见道二障分别起俱断之。何于见惑有所残乎。是以疏度无量见网(文)。无量言无所简乎。若又依之云尔者。既与小乘见道适齐(文)。可局人执品分齐(觉)。如何。

  答。可局人执品也。凡思学摩诃衍人。湛寂位未及证寂然界。何断法执乎。依之经云彼出世间心住蕴中。疏宣然未度法障未名真净菩提心。但至难势者。深教意见道必不断一切见惑欤。依之或释中。但一烦恼有粗有细。见道断粗修道断细(文)。粗细俱可有分别俱生故。不可有相违。

  重难云。开疏家释案菩萨次第胜进之义相。湛寂位虽有三乘。菩萨进登寂然界。此寂然界菩萨进至第二劫(见)。释三乘径路始分显此意也。若尔他缘乘既法相大乘故。以此见道位于唯蕴无我之位释与小乘见道适齐(见)。故约菩萨见道尤任法相大乘所判可存见道义也而他缘乘意。于见道断二障分别起。于修道位断法执俱生。至金刚心位断人执俱生也。故知学摩诃衍人见道可通二执见惑云事。但至云湛寂位不断法执者。若约菩萨时。实未断物法执俱生也。人执俱生虽未断也。菩萨强以是不思所断惑。故留惑故。故菩萨虽可约法执俱生判未断义。同二乘见道说故。且人法相对见修相对义门隐之也。湛寂重虽有三乘具。二乘为表故。见道说唯蕴无我也。若别说菩萨见道。不可云唯蕴无我。三乘合说故。二乘为本虽云唯蕴无我。菩萨边唯蕴言约修惑可意得也。设约小乘。见道云唯蕴无我时。可有见修相对之义也。无我者见惑也。对此唯蕴可根境界淹留修行义故。故学摩诃衍人寄齐三果时。然彼行者有法执当心(文)。彼明修惑留滞之义文也。然菩萨二障见惑既断故。留滞法执俱生云有法执也。人执俱生未断。彼无溜滞义故。但云法执当心也。故知唯蕴无我句含总别二意也。唯蕴无我一句摄诸部小乘尽者总义也。大小相对义故。唯蕴法执无我人执也。文处以此句为见道别义也。唯蕴留修惑无我遮见惑也。故约大乘人时可见修相对义门也。次至经疏文者。彼又约菩萨强不可云法障。初劫小乘为表故。设大乘寄齐小乘明故云法障也。同共一法中而升沉有异者专此意也。次至终教断惑者。初劫菩萨不见终教大乘菩萨。胜进至他缘乘菩萨故。又寂然界证偏真理。法相十地释四五六地寄同罗汉故。于地上犹有偏真义。终教大乘无漏智现行上假不可云证偏真理也。