No.2538 大疏百条第三重

  答。凡案三劫配立。真言行者断三妄胜进心续生位也。为显此观行寄大小权实诸教断三妄之分位说之故。强不可尽一教始终也。以寂然界一重法倒文并第二劫第二重法无我性文见。初劫三重三妄可局人执品(觉)。设大乘见道也取断人执见惑边可为初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空理(见)。若通二空。三兽一河譬可不齐故。其上五根本烦恼等毕竟不生(云云)。若约法执。岂毕竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法执乎。彼三妄断尽位云湛寂故。又大乘诸宗断惑义不一准。难势唯法相一宗样也。天台立四教判一代宗教之时。通别圆大乘何先断人执见惑次断人执修惑事。不异小乘断道。初劫大乘有寄天台。依之觉苑初劫菩萨判通教菩萨。又净影意释三贤断人执地上断法执。释论一师意又尔也。故大乘最初不可定二障合断。但至云初劫菩萨胜进第二劫故初劫时可法相大乘菩萨者。所不共许也。三乘侄路始分者。设别菩萨也。判菩萨智品时云初劫菩萨共二乘第二劫菩萨不共二乘。有何相违乎。次见修分别事。凡唯蕴无我观门大小简异名目故人法相对义勿论。且同见修相对之义云者。是又可同小乘见修故。以云见修相对不可为通二障润色。次法执当心有古寻。修惑云法执时无子细。设实法执也。人执修惑起因举之也。上来问答学摩诃衍人定显人所设会释也。若为密人。御难如何。故问题可有其用意欤。

  一。初劫菩萨为法相大乘。初劫即可为地上乎。见道初地故。于三劫有地前三劫地上二劫异义。地上三劫义无之乎。答。今三劫若约时分一乘所经三劫欤。若他缘乘三劫。第二劫分可尽三劫也。不至第三劫故。故知约他缘乘三劫意得。今初劫彼第二劫从初地至七地也。今第二劫彼第三劫八九十地也。彼初劫未断惑位故可有三劫前也。问。尔者三果无学等寄齐岂地上乎。又证寂然界岂第二劫满乎。其上疏常途诸论所明。经一阿僧祇证寂然界(云云)岂第二劫菩萨乎。答。如先云相宗十地四五六地云寄同罗汉故。有同共一法义也。又人执断修惑位同法执修惑断位也。次寂然界第二劫满事。寂然界菩萨同支佛。第六地既同声闻罗汉故。第七地尤可同支佛也。左初劫小乘为本明故登地菩萨。同小故义门浅近也。次一阿僧祇事。自本今三劫配立约一乘教故。三乘教第二僧祇可当一乘教初僧祇也。例如释论抄云性相两宗相去较一僧祇也。

  法执当心。

  然彼行者有法执当心(文)。今此法执可云人法二执中法执也乎。答。可人执修惑也。两方也。若云人执也者。既云法执。何云人执乎。是以次下。不起我倒(文)。可人我倒不起之义(觉)。若尔对彼云法执当心。尤可常法执(被得)。若又依之云尔者。所寄齐已云三果学人。是则修惑断位也。能寄齐法执可指修惑(觉)。