No.2538 大疏百条第三重

  答。可自性身存申意。任释文钩锁既许毗卢遮那所现。所现表不实之义。能现具实体之义。以所现应化许云即事者。而真又何还应化乎。尤可归能现自性也。但至难者。诚谈应化之位事非显全同。尔者又不遮能所现义故。其义前又非显全别。所诠四身自元本有。于本有位应化作用自性体故。体用共本有。不待他妄而存。自性身遥见机缘可度赴加持时。全法尔之用上具随缘之能故。彼随缘用向机缘也。此随缘用实体法尔作用也。能现自性也。故以法尔之用非不可遮为其实之义。又能现之体体用相望时体故。归之可存为实之义此两义中约文钩锁起尽者。归自性身云无有终尽(见)也。次即事而真无有终尽之句非上合说云事不可然。以下加持世界释文见。起灭边际不可得之文显应化常住义之旨分明也。彼合说即事而真无有终尽句何忽释别事乎。譬说此义虽不分明。云若舍加持然后隐没处。幻术自元幻师作能故。幻事隐没归幻师。有常住义故。合彼譬说心云即事而真无有终尽也。次至云归自性身者摄相归性义也。许四身法尔义其上且谈体用能所现义故。不可同摄相归性之义。例如六大四曼能所生。所诠归自性身时。不息应化作用。体用不离故。其用即见体迄也。但难势义云而真即事何物乎。今云事对机缘应用也。机有出没故。其应化有生灭。然此应用其体真实故。不对机缘之时云法尔常住之意故。此应用若自性会应身。云真实处不对机缘故。可指自证位。若尔者摄加持相归自证性故。尚摄相归性之义乎。只以加持门应化望能现自证。望自证位所望不同。摄相归性之义可同。次至下文者。经文变化身不生义也。然云以不异如来遍一切处常住不灭之身故。归自性身之条勿论也。若不尔者何成不生之释乎(矣)。

  住心三句。

  问。疏中入真言门住心品(文)。今此住心可云通三句乎。答。可通也。两方也。若云通者。既云住心。是可住净菩提心义。依之疏下文结此品。已说净菩提心诸心相竟从此已后明进修方便及悉地果生也(文)。明知住心品唯局菩提为因。根究竟。具缘品已下所说也云事。若又依之云尔者。释品号。窃谓入住之义以兼修行故(文)。既有修行义。何局菩提心乎。尔者两方也。如何。

  答。可通三句也。依金刚手问正答菩提为因大悲为根方便为究竟。三句说何及疑殆乎。是以疏中释今住心品。云自心发菩提(乃至)。发起心方便。明五转之旨。然五转三句开合不同也。通三句云事旁以分明也。但住心名称云观察三心。何不云住心乎。次第三疏释。住心品虽明三句。以净菩提心为宗故。约胜云尔也。故下文佛已开示净菩提心略明三句大宗竟(文)。进修方便等至净菩提心以前行也。非根究竟也。不可有相违。无过可答申也。