No.2538 大疏百条第三重

  下地三执。

  然亦稍离下地三执(文)。指何地云下地乎。答。可声闻地也。两方也。若云声闻地者。缘觉于凡位预断下八地惑起无漏智断非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。是以觉苑法师释稍离下之八地三妄执故。以声闻云下地证据何在乎。若又依之云尔者。下地三执者可指前三果所度三妄也。若尔彼不尽九地之修惑。何但下八地乎。

  答。可声闻地也。今文以大乘菩萨断位齐二乘断位明之时。同缘觉断位释也。若尔大乘菩萨无凡位断何举下八地凡位断义乎。况又株杭种子显缘觉断惑胜声闻之义也。若非想地惑。二乘俱断。不可为缘觉不共之称。故知学大乘人断声闻(下地)。所断九地见修(三执)。毕明进断缘觉所断业恼株杭义。故云然亦稍离等也。但至声闻云下地者。三乘共十地时对支佛地(第八地)。指已辨地等(第七地等也)。云下地也。

  重难云。今文明学摩诃衍人寄齐云事。所不共许申也。于初劫开三种三妄之时。初重见惑学大乘人所断也。第二重声闻所断。第三重缘觉之所断也。故云然彼行者等并明前三果无学断位也。故云然亦稍离(乃至)。生十二因缘等委消释第三重经文。若尔直明缘觉断位故。尤约凡位断之义可释之也。凡一切缘觉必先凡位(顺解脱分位也)。以有漏道合断下八地五部惑。五部者四谛修道即见修二惑也。其后时劫满时从燸善根不起于座次第修之。依第四禅起无漏道经见道十六心时。缘上界忍位断非想地之见惑。次以九无间九解脱道断非想地九品修惑。是云三十四心断结。又菩萨三十四心缘觉有云百六十心之释。正理意也。下八地惑凡位断故。于圣位不断之故。今明缘觉断位故。凡位断边云然亦稍离下地三执也。拔业烦恼株杭等者可指圣位所断之非想地惑也。无学圣人者显此意也。若尔者下地者可下八地之条勿论也。若非凡位断者何云稍离乎。三界烦恼有云一惑粗细之义边故。非想地惑喻株杭种子也。但为缘觉不共说文事。虽断非想地惑事同声闻。兼除习气之义边故。成缘觉不共说文又存习气断义也。十二因缘文专显此意也。故第七疏云。声闻以极观察智虽知诸法实相。不能分拆推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故。以总别之相知之(云云取意)。十二因缘观门不通声闻。今拔业恼株杭事依十二因缘观门见故。缘觉不共之义分明欤。设又以大乘人寄齐缘觉。作能所寄齐时所寄齐为本可明故。大乘人虽无凡位断之义。比缘觉凡位断之位云然亦稍离故。下地者可下八地也。次约三乘共十地声闻地云下地事不可尔。三乘共十地约常三乘非建立欤。故天台判通教三乘为大乘三乘。

答。见文段大旨。明初劫三重三妄有二重释。学摩诃衍人已下文约大乘人并释三种三妄之条无异论者欤。若尔者然亦稍离等文可大乘人释。何直缘觉说文乎。况又第二重修禅定道品种种诸度(文)。约菩萨所行六度明淹留修行之义(见)。若直三果人。何云修种种诸度乎。谛缘度三乘各别所行故。若又再返三果无学作释。加显何乎。颇重言无用欤。次下八地义依觉苑释欤。彼师下地虽有二释。拔业烦恼株杭文释非想地第九品惑。若尔者下地云下八地义。有不明非想地前八品断位之过。下地云欲界义。上八地中但明非想一品有不明余之过。凡云株杭云种子显余残词也。若非想地正使。甚不顺株杭种子之言乎。但至云三界惑一惑粗细故于非想地惑有余残之义者。其意不审也。九地烦恼界系既别也。何云一惑乎。于欲界烦恼具三界惑故断欲惑之时上地惑可云余残。起地地各别断道之时分分所断各别也。何强非想地惑云株杭等乎。可知三界惑正使既断后犹带余残习气故。约彼云株杭等事。若尔者云然亦稍离之处可尽三界正使也。何局下八地乎。次十二因缘文明缘觉断位云事。凡明寄齐习以所寄齐为本故无相违。上无学圣人文且略之欤。或又三种三妄文自元合说三乘故。今菩萨边释文也。生十二因缘等观门直菩萨观门故。不可有相违。演密抄此意也故以拔业烦恼株杭等文为证寂然界菩萨。次声闻地云下地事。三乘共十地云通教事。天台一家意欤。诸宗未必立通教。尔者同性经十地三乘共十地可云常三乘欤。或又二乘有地名。望缘觉声闻云下地何过。胜鬘经此三地彼三种意生身者。以三乘为三地。若尔者既云声闻地支佛地也。三乘又上中下故。声闻云下地不可有苦。