No.2538 大疏百条第三重

  一。拔业烦恼等文。明缘觉断习之义故非正使断。故下地者非下八地云事不可然。设此文明缘觉断习之义。正使断上可存习气断之义也。但局习气云明断位者。缘觉三十四心断结外又起断道云有习气断位欤。曾不可有此义。只三十四心无漏上缘觉智慧深利。兼有断习气之分也。若尔者倍声闻明缘觉断习之义。其断位只可举断非想地惑之位也。下八地凡位断位以有漏道不可除习气故。若尔者拔业烦恼株杭文缘觉断习说文可明断非想地惑之旨也。如何。答。习气断义实尔也。然心续生次第以倍前前之处为后后住心。齐前前之处让前前后后略之也。若尔者正使断分二乘无胜劣。九地断惑偏让声闻明声闻智分所不及习气断计可为缘觉断惑故。今业恼株杭约地可通九地。九地惑皆可有余残习气故。何独局非想地乎。若又前无学圣人声闻无学明转向余乘之义。别可起习气断道也。其时声闻无学依惑余残智慧不明了故。再修四谛观之时渐渐烦恼习气可尽也。行法智除欲界余残。行类智除上界烦恼余残。可未必见修各别欤。于上八地地地类智各别可起之欤。

  一。拔业烦恼株杭义可局小乘也。见人执品分齐株杭种子故。菩萨以人执分不可云株杭种子。拔株杭种子者显诸惑断尽之义故。故菩萨释第三重微细百六十心烦恼业寿种除。断第三劫之时明拔种子之义。如何。答。三重三妄自元二乘为本故。约小乘云拔株杭种子也。菩萨断位同彼故。云拔业烦恼等有何相违。所诠此文明缘觉习气断义。菩萨又断习气寄同彼事不可有相违也。

  演密抄第三云。言即是无学至最难断处者。即非想地第九品烦恼最极微细名为难断处(文)。

大疏百条第三重第八。

  两种外道。

  今疏中举内外两种之外道(见)。尔者内外道中可有显教修行之菩萨乎。答。约文显相不可有菩萨也。两方也。若云无菩萨者。既云此宗中说有两种外道。此宗言所显显教悉可属外道(觉)。依之所不知之法无量宝王(文)。此岂非金刚宝藏乎。是以宗家释中释显教随机而说故云内外合今两种外道文。若又依之云尔者。经中叹湛寂之理云一切外道所不能知。二乘犹得此理。菩萨何不知之人乎。

  答。自本所答申。约文显相者菩萨不可有之也。湛寂之理三乘同所证也。其中二乘不到源底故且云内外道属不知之人。菩萨喻大香象王云尽其源底。何返云外道乎。又此菩萨不可云密人。同共一法菩萨故。但无量宝王者叹人空理且云宝王也。次宗家释疏意兼于此菩萨存能寄齐真言行者故。搜密意尔判也。如此成申不可有相违(矣)。

  里书云。

  演密。内外道附佛法外道(云云)。即犊子部也。故常二乘非不知人也。无量宝王私记云。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位(云云)。