No.2538 大疏百条第三重

  此论义内外道中可云有显乘菩萨也。凡三劫说拟仪外迹显修证之深浅故。何处作浅深之对辨之时。多分显显浅密深之旨也。今列人空不生之理之时。举清潭与宝王二喻。清潭遮情无相之理也。故二乘同入之。宝王人空上表德理也。无尽庄严藏故云无量宝王。若俱约显理者。显同遮情理也。取二喻何用乎。只清潭底岸分事可足。何强别取宝王喻乎。又非表德不顺无量宝王言欤。无量宝王既表德理见不知之。内外道中可有显乘菩萨之条勿论也。就此显乘菩萨有二义。一今于初劫显密对辨故。初劫菩萨也。不通九种住心。初劫所寄齐二乘为本。见寂然界生起之说湛寂位有显菩萨(见)。即三乘共行菩萨也。以彼菩萨可属内外道也。若今无量宝王显乘理内外道云局二乘者。杂问答释云何消之乎。故杂问答云。经云诸佛大秘密外道不能识。其外道者是何外道。答。于外道有二种。问。何等耶。答。一外外道。二内外道也。问。何云外外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。于内有二道。依之言内内外。耳问。其意云何。答。于教大论有深秘浅略二道。即秘言内内。浅言内外。问。何故云之耶。答。真言教诸佛自内证教故云内内。显教随机而说故云内外。问。经文既云外道不能知不说内外外道。如今依何文立两种耶。疏云。经一切外道所不能知者。此宗中说有两种外道。谓外外道不入不识。内外道入而不识。故种种因量诸师无能出其过者。因此立二外道也(文)。此释既显教随机而说故云内外(云云)。对真言内证显教云内外。不局二乘之条分明也。以今两种外道所不知之无量宝王同诸佛大秘密之文。无争无量宝王秘密理显乘菩萨尚不知故云外道不能识事。宗家殊合今文事。外道言通菩萨证据也。其故若局二乘云外道者。彼文处外道不能识文。疏判凡夫二乘两种外道。不可求余处证文。而诸佛大秘密外道不能识之义不可局凡夫二乘故。立内外两种之外道广云通显教。其证文引今文。今内外道不局二乘云事无异论者乎。问。此义前三兽渡河大香象王为密菩萨欤。如何。答。先达义云(道悟房显圆房)。前大香象王菩萨显菩萨也。今无量宝王者密理也(云云)。实上香象云到其源底未云得宝王。可知穷人执遮情理不得表德理也。水喻遮情宝王喻表德。到其源底穷水分故显菩萨也。凡举湛寂理不知人有三重。初离建立宗等者外外道不知之义也。故疏如前所说建立净不建立无净等种种宗计皆不相应(文)。是湛寂理专二乘所证故。遮外之外道计也。次三兽渡河喻意。叹菩萨所得湛寂理故二乘为不知人也。故疏独有大香象王渐次深入到其源底(文)。兔马不到源底故。于湛寂理尚有不知之分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理为表德理明内外外道不知之义也。故三重释聊异也二显密对辨之意。显可通九种住心。设湛寂理也。见表德理之时九种住心不可及。故今于初劫对辨。内外道可通第三劫也。例如第二劫终显密对辨文第三劫一道极无摄上来中。今不云上来。相摄之义殊无相违。私云。前大香象王可真言行者。大香象王释述穷湛寂理之旨也。以真言行者寄齐显之时。于显教不可许穷源底。又于所寄齐中强叹德菩萨何用乎。其上一切外道所不能知文。既秘密理云内外外道不知。其所不知处指湛寂文之条勿论也。湛寂理若非密理。何云不知处可存秘密乎。文钩锁甚不符顺者欤。故知云离建立宗等迄约显相举二乘湛寂。云如是湛寂文。于人空理存遮情表德二义就表德边有叹德说也。况又清潭宝王俱一具喻也。而此宝王为有何处。定可有源底也。例如海底有宝珠故大香象乍言到源底尚云不得宝王事尤不审也。问。尔者此中有三乘人同以无言说道等(云云)。三乘中菩萨即真言菩萨欤。答。此事能能可思案之。可有显密二义也。若密菩萨义。上举三兽喻显三乘人也。其下云此中有三乘人等。无争前三兽法说也云事。同以无言说道等者。且约所寄齐作此释也。故云净心渐现。净菩提心可密人故。若显菩萨义。粗妄执断所寄齐三乘具有之。三兽释且随义转用香象喻密人。此中有三乘已下文约说文本意举所寄齐三乘也。此中者云此湛寂中事也。既云无言说道。何摄密人乎。无言说无相偏真之观门故。真言行者跂步之时。表德有相悬眼行故。不可云依无言说道。又不可云同共一法。寄齐只同断证分齐迄也。