No.2538 大疏百条第三重

  答。可拆法空欤。凡体法空本性空寂之观门也。故以诸法或为真如随缘之所作(三论等)。或为唯识所变之法体(法相)。故其体空道理有之。而初劫观解同小乘未及唯心谈。争许毕竟空观乎。是以犹约偏真之理作此平等观(文)。偏真观门专拆法成空之故也。况所同成实拆法空乎。但至缘生无性等者。设虽缘生也可拆法空也。故成论观苦无常等互相缘集而成拆法空故。如此成申者不可有相违(矣)。

  重难云。凡思拆体二空之差异者。聚集和合法思有实物别体。为遮此执破拆和合名拆法空。故拆法空观前必存法体。若一一法体空破拆之作何物乎。异之名体法空事。无所残法体悉空之名体法空。而思寂然界即空观门者。偏真之观故。诸法见单空者也。于法体既无所残。何非体法空观乎。又此寂然界菩萨当通教菩萨。三兽渡河菩萨进到寂然界故。若尔者天台藏通二教对辨时。三藏教云拙度拆空。通教云巧度体空。是以演密钞谓。前劫中有通教菩萨从无性门达诸法即空此即体法空(文)。加之疏释五喻观门一一约缘生无性之义释之。凡缘生无性者以能生缘空所生之法义也。此岂拆法空义乎。但至泡沫芭蕉之三喻者。彼三喻有缘生无性义者。何不为体法空之喻乎。故彼缘生无性三喻下一一皆有缘生无性辞。此三喻中殊破拆之义见芭蕉之喻也。而云至于邻虚亦不可得终归不可得。无所留芭蕉之体。岂非体空乎。故合说文。无不从众缘生缘生无性是行本不生也(文)。全无破拆之辞乎。犹带拆法者。为显观门粗浅不及难解空。取带拆法喻(为言)。直非云拆法也。若直拆法。何云带乎。其上取幻焰二喻事如何。所诠寂然界判度一重法到许法空之观。空法体之条勿论也。乍空法体犹云非体空事其道理难思乎。但至云成论虽许法空拆法空者。彼论虽有二空释。定小乘半字教故实可人执分齐欤。可摄唯蕴无我句中故。例如舍利弗阿毗昙虽说二空为萨婆多部本论属法有我无宗。次至云谈体空事可依法性缘起唯识所变道理寂然界未及此观门争作毕竟空观乎者。如前云体法空者法体空义也。何观有空法体之分云体法空有何相违乎。所诠真理离一切之相故。契达此无相理之时有相诸法一向空也观解立。名偏真之观也。例如唯识论正智证如之位判一切境相皆不现前。寂然界观门浅近故不能出有门观俗事。住空寂理故诸法思单空也。此观门岂非体空乎。次对体法难解之空无性空故。可拆法空云事不可尔。既置难解之简别之言。体法空上非分难易乎。

  答。开处处释文。初劫智惠定二乘分齐。设寂然界虽度一重之法倒。尚可有同二乘之观门之分也。所观人法俱空云成实诸宗未甚悬绝。尤准成论法空可得之也。成论既拆法空也。是岂不尔乎。至第二劫三乘径路分。寂然界未与二乘异路。争成体法空之观乎。寂然观门既或云偏真或云单空。若非拆空何有偏空义乎。凡成观门事其加行位尤可观察道理。非唯心唯识义。又非破拆聚集义。依何道理成偏空观乎。设证真理时不见事故偏住空理。出观后见事事诸法之时。此法空以何道理可观之乎。若无其道理一向思空寂。或拨无因果邪见欤。或空见外道所见欤。争以此观可空法执乎。故知不知中道义门空法时。不依破拆义空道理难立。此破拆空非中道故。或云即空或云偏真也。若寂然界体空观。以何义分简异第二劫。可属初劫乎。只可第二劫观门浅深分故。乍定大乘行者齐辟支佛不置第二劫。定知观门遥别也云事。若非拆体。以何为观门别乎。但至云拆空观不空法体者。三藏教拆空义也。成论以拆空作法空观故。拆空观不空法体云事不可共许。又成论法空拆空观故。尚云可属人空观者。判成实诸宗未甚悬绝故。谁知寂然界有人空分齐。是又一个寻也。强定法空不可致难势。又成论法空大乘诸宗所许之也。何云局人空乎。次云通教菩萨事。相似分有不可云全同。彼菩萨人空分齐也。故藏通俱断人执时云有拆体不同也。今断法执故异彼欤。次五喻俱缘生无性观云事。众缘和合法故。以众缘折此法故。不可依云从缘生。明成论拆极微之义。苦无常等互相缘集。若对理论一切皆假。意苦无常等诸缘和合生。极微故极微无实有体(为言)。次取幻焰喻事既云声闻经中有五喻。五喻齐非拆空观乎。幻土木和合成一幻事。破拆土木等诸缘无所成幻事。阳焰又日光风尘等诸缘和合成法也。见日光风尘也时何阳焰乎破拆空之义皆以同也。