No.2538 大疏百条第三重

  答。自本所答申任大师引证。依大日经菩提心论立十住心时。以复次大乘行以下文为第六住心证文。岂猥杂别住心乎。付中第六立名既依大乘行发无缘乘心文。若通二个住心。岂为第六别称乎。十住心中何住心以通余名为一个别名乎。以之思。设许余文通义。于此标句可局第六旨分明也。彼第三劫所谓空性等文有八九并说义。极无自性心生一句局第九故。以不共说文为第九立名乎。但以如是知自心性文为通二心总结返以之标句可通二心义成申事甚不可然。其故疏释彼结文之时。上述心本不生义毕。觉此心本不生即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇劫。故经云知自心性是超越二劫瑜祇行也(云云)。觉心本不生云知自心性旨分明也。何以知自心性结为通他缘乘起尽乎。结文既局第七。可云标句定可第六也。况又初劫结文彼离违顺八心相续业烦恼网是超越一劫瑜祇行文也。彼文既局证寂然界不通湛寂等。不可云初劫总结文乎。又第三劫虽有三个住心。总标复次真言门(乃至)。皆悉成就文唯局第十不通八九。标结起尽更不成道理者也。次阿陀那深细义可通性宗成申事不可然。凡云诸法生起。法性缘起为性宗义以种子生为相宗义事。性相大异辙也。而阿陀那深细识者为取一切种子如瀑流经文。何为通性宗义乎。但至云两宗俱满字诸经可为通依者。如扑扬大师释会起信论云真如缘起成诸法恐译者误。性宗意阿陀那识佛性真识也。受熏持种译者误。而以彼文为依凭。述相宗义条勿论也。加之释总标句毕云楞伽解深密等八识三性三无性等。释总结句无为生死缘因生坏等之义如胜鬘宝性佛性论中广明(云云)。既两宗所依经论各别举之。何上下俱云通二个住心乎。次彼如是舍无我料简不可然。彼言指第二劫行者词。何云指上文段乎。不顺如是言。若指上文段者。可云彼舍无我也。若尔者上正有舍无我言可有此说也。故知觉心乘行者住心本不生观时舍他缘法无我观故云彼如是舍无我云事。但至云可无我法无我别者。如是名目有通局义故。约云人法二我。法无我只可云无我也。如是言指后也。指后云如是。其例多之欤。如诸经初如是我闻等。或又为显心续生旨。第六住心行者舍初劫无我上觉心本不生时超第二劫。为觉心乘(为言)。次三无性指三论宗云事。三无性隐密显了事彼宗大沙汰也。故扑扬释如云以显了言说三无性。三无性第三时法门故。全非三论宗。若又隐密义也。居第三时指第二时故。犹第三时法门摄属也。以三无性直不可为三论宗也。

  一。问。六无畏第五法无我无畏释。即是无缘乘心观察法无我性(乃至)。心王自在觉本不生得离法之扼缚。于法无我得苏息处(文)。以心王自在等观全为法无我。何无缘乘法无我性云局他缘乎。答。三劫六无畏开合不同故。第五无畏第二劫。第六无畏第三劫也。故于第二劫虽有二个心。经文且约他缘心说之也。然意广含觉心故。疏家添心王自在等释解之也。第六无畏第三劫故虽可有三个住心。且约极无自性心说之也。故疏此空智生即是时极无自性心生也(矣)。然第六无畏不可云无第八等心。释文出没不始于今事也。故宝珠譬喻。指第二劫一向云他缘心。十六重深行阿阇梨。指第五无畏一向云觉心不生阿阇梨。是等岂第二劫无觉心乘第五无畏云无他缘乘乎。立名隐显于焉露(矣)。