No.2538 大疏百条第三重

  此题不治定。品号住心云有三句欤问欤。住心品所明云通三句欤问欤。一边治定可作问题也。今题分可品号住心云有三句欤问。而古来此题问答住心品所明。颇背题欤。此中住心品所明通三句欤。云局净菩提心欤论义。始终可有落居也。通三句义。先三句问答正在此品。又明净菩提心毕。此等悲为根本方便波罗蜜满足(文)。又我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心(文)。此文疏宣无非为此三句法门。三句决了文正在此品。又信解行地观察三心(文)。彼三心疏释三句。何品如此三句说分明乎。但至云住心品多分明净菩提心者。疏佛已开示净菩提心略明三句大宗竟(文)。一部经大途虽净菩提心为本。根究竟略明有今品(见)。问。此品结释已说净菩提心诸心相竟从此已下明进修方便及悉地果生也(文)。若此品所明无偏颇许通三句。何结已说净菩提心乎。可知虽有根究竟说文。净菩提心因明之故。非正宗也。佛开示净菩提心略明三句大宗竟释又此意也。故付正宗成已说净菩提心之结释(觉)。进修方便根句悉地果生究竟句(见)。若尔者根究竟二句非云具缘品已下所说乎。次至云三句问答在此品者。彼一部总标也。非此品别文。云何菩提已下经文正住心品别文也。总标属初科段总结属后科段圣教常例也。如何。

  答。释品号住心之时。约五转作释。五转三句开合不同也。非显今品所明通三句之义乎。但至云虽有三句说文根究竟非正宗者。诚佛已开示净菩提心疏释虽似因明。以三句决了诸经之说文等。何于三句有偏颇乎。观察三心之文又强不见净菩提心为本乎。以此见。佛巳开示等疏释且约说文多少欤。又付此文私加一义云。今经以顿成为宗旨故。因根究竟次第证入三句义只于一念净菩提心之上开之故。开示净菩提心之时。云明三句大宗也。故疏第三云。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同然。直举无相菩提便即劝令修证。更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处意皆如是也(文)。此文意上文者指云何菩提谓如实知自心之文。问。云何得一切智智果。答。如实知自心之意。只行者介尔泛泛所发贪嗔痴等自心之外答无汝所求之一切智智果。今此中教授义亦同然者。指具缘品经云是故汝佛子应以如是惠方便作成就当获萨般若之文。疏释云。汝今幸自有心何不证此(文)。自心体净菩提心。劝令修证大悲为根。如实知自心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有心何不证此文三句备。心因能证行所证果。此皆自心之上义说因行果三句也。问。净菩提心者可非卒尔贪嗔痴等。彼染污非净。生死心非菩提。故以信心为菩提心之体(见)。信有澄净义向菩提之心故。非指彼云净菩提心乎。答。净菩提心有二义。住心品经往往所明并疏家大途释义。以卒尔心为净菩提心。九句中心相句对明净菩提心。彼心相句既通染净。六十心染污三劫六无畏等净心也。所诠缘起之相通染净。约心性本性清净也。故宗意以贪嗔等为不动爱染之三摩地乎。是劝行者所令安住净菩提心样也。本有为表以信心。为菩提心修生门之前明行者初入方便门也。其信心所信之处即前所谓无相菩提心也(已上因论生论问答也)。但至云根究竟有具缘品以下。彼进修方便者。至菩提心方便故。地前行也(见)。若尔者悉地果生者。对生死之善得净菩提心为悉地果(见)。其故具缘品初生后文。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明入曼荼罗行法具众缘支分及所要真言皆于此中广明(文)。约种种心相对辨一切智心者。净菩提心也。其故上疏。此经从浅至深广明心相皆为开示净菩提心本末因缘(文)。指之云妙果。故以净菩提心云悉地果生之旨分明也。若尔者至彼妙果。进修方便岂非地前之行乎。若以彼为根句者。因深根可浅。故可知非根究竟句云事。若尔者于住心品明三句之中。就净菩提心结前生后也。可知具缘品以下所明地前行并悉地果。还净菩提心也。所诠今经宗令修行者安住无相菩提心之时。顿机发心即到。渐机直难安住故劝昼夜四时之行也。具缘品所明七日作坛之轨则修行曼荼罗仪式悉被生死之人教门也。无明痴爱覆盲冥乐求果之人岂见谛位乎。