No.2538 大疏百条第三重

  重难云。凡他缘乘释专可任本宗说也。楞伽解深密八识三性三无性等释专此意也。若尔者本宗既以三界唯心文证第二唯识。第二又事唯识也。何忽肖本宗释义以三界唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心言卷三界诸法归心义也。性宗意谈法性缘起故有。以所归心为真心义。相宗虽有以真性为诸法体义。卷归真性义全无之也。故心所变诸法归能缘心可云三界唯心故。所归唯心可局唯事心也。是以遣相证性识云遣相不云相归性也。唯心言若指真理者。背相宗义者也。但至云观蕴阿罗耶知自性句通三性故云始能观察阿陀那深细之识可通依圆二性者。以六喻观罗耶自性故。以依他可为本也。唯识论等中以幻焰等八喻喻依他故。若于幻分假实二意(中边论)可通依遍二性。全以幻焰等不为圆成喻也。若尔者既云知自性如幻阳焰等。云不通圆成事勿论也。但然阿罗耶有三种义者以幻焰等观罗耶缘生无性义时。遍计实执所遮处圆成理显罗耶真实性圆成真理也被证悟。故六喻观有显圆成理谓也。阿罗耶言无偏颇不可云通三性。殊云观察蕴阿罗耶蕴言所显显正所观依他也词也。故疏诸蕴巢屈故以为名(文)。执持含藏五蕴种子故云诸蕴巢屈也。真如理性岂有含持种子义乎。次至云云心外更无一法故非第二唯识者。凡唯识者识外不许法名也。付其所归识重重故。所遮法又随重重也。第一唯识遮所执依圆识体定故。心外法者可指所执实境也。第二唯识留能缘心且恐滥遍计舍心内境也。云此境心内也。望能缘心非心故。犹云心外也。乃至第五唯识以性为唯心故。依他诸法非真心可云心外也。以心外言不可定唯遍计存境也。若云心外故云遮遍计义也者。可局第一唯识欤。以此道理何云通五重乎。况又始能观察阿陀那深细之识者依深密经说(见)。彼经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我(文)。观第八识含持种子云始能观察等(见)。观第八识依他边条勿论也。次至法无我性文者。若以彼为道理可云唯局真心欤。既不尔。可知非固道理也。如前成观唯识所变道理。遍计实执除本法无我理故。云即是法无我性也。故知无缘乘心法无我性者。唯识观心云无缘乘心。此观心法无我行相故。云法无我性也。性者体性义未必真性欤。

  答。依宗家御意。当段述相宗义条勿论也。三界唯心言相宗所立举唯识观行相故。广可通五重唯识义也。何强局第二乎。凡唯识宗大纲以第一遣虚存实识为本。不知诸法唯识所变道理事。依封着外境也。心外实境遣虚知诸法自心所变也处。所归自心体广论依圆二性也。是第一唯识义也。此自心次第摄略观入其实体时。或证知心境相对境所变非实心能变法实体也为第二唯识也。于心中于此能变心有体有用。用体所起犹非实体故。独留实体观唯识为第三唯识。于此实体心有心王心所。心所依心王势力生。其体独不立。证知自心真实本只心王也为第四唯识。此心王犹因缘生法故假有实无也。不可云心实体。此心性所不被众缘造作真实性。人法二执去处显为真实心体性。是第五遣相证性唯识也。此后四重第一唯识上次第推入其实体观故。离第一非有别观门也。故心外更无一法释虽似局第一唯识。三界唯心言含五重浅深无相违者也。但至云三界唯心言卷三界诸法归事心义故当第二唯识于真理无此义者。凡三界言呼诸法言也。见三界诸法云心外无法云三界唯心故。不可云偏卷诸法归心。设虽真性。云诸法真实性真理也。何不云三界唯心乎。所诠唯心唯识眼目异名也。唯识言既亘五法事理。唯心词岂云可局一向事心乎。次至本宗证第二唯识者。彼指花严所说三界唯心文也。而花严经无此正文欤。小岛私记引新旧两经数文。可见彼抄。花严说设虽说卷诸法归心义。三界唯心言局其义不可必定。云诸法唯识时。乍许亘五法事理。云三界唯心时。云可局唯事事。彼此异因不可得者欤。次知自性会释不可然。云然阿罗耶有三种义引庄严论三性文证之意。知自性言三种自性也云事勿论也。但至幻焰等喻者。如彼诸幻事譬说二种迷者。以幻事喻遍计。此幻即譬诸蕴者。以幻事喻依他。彼事无体故即得真实境者。以幻事无体喻圆成也。既引以幻事喻三性庄严论证之。幻等六喻喻显三性云事勿论也。若尔者何云观依他一边乎。次至云观蕴阿罗耶别缘起者。广观阿罗耶时云具三性义。定其体时八识心王体故。先可云依他也。故简异性宗约生灭一分缘起云别缘起也。次法无我性事既云即是名第二重观法无我性。法无我性为所观(见)。岂非法无我理乎。凡二无我者真理异名故。第二重所观云亘事理。且约胜云观法无我理也。是即简异初劫人无我观云观法无我性也。次阿陀那深细识依解深密经云事不遮申处也。凡观唯识义事依二道理也。一四分安立。二种子熏习也。此中今约种子熏习义为成唯识义依深密经文也。依种子熏习道理所观唯识有五重不同故。以云阿陀那深细识不可定第二唯识也。