No.2538 大疏百条第三重

般若方便(第二重异百条)。

  问。若失般若方便(文)。今此般若方便可云第二劫缘生中道观也乎。答。不尔也。两方也。若云非中道观者。案文相次第。以寂然界偏真观望第二劫中道观判胜劣释文也。若尔者般若方便者尤可指缘生中道观也。若于寂然界位许般若方便者。寂然智品不可有堕断灭。以何为寂然智劣相乎。可知寂然智若不进第二劫作缘生中道观久滞偏真观。云堕断灭也。是以觉苑释。若失般若无所得方便(文)。无所得言所显指第二劫观(觉)。其故疏释第二劫观门。今大乘不可得空空相亦不可得(文)。指彼非云无所得乎。若又云尔者。初劫末释寂然位。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分(文)。彼释全同今文。彼方便在寂然位被得。其故方便为菩提心势力。寂然菩萨既大乘人也。何不具菩提心势力乎。又不留湛寂既进证寂然界。是岂非具方便乎。若尔者今般若方便可在寂然位。何指第二劫乎。尔者两方。如何。

  答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之乎。但至云以偏真观对中道观判胜劣者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智沈偏真理故。可堕断灭智品也。然不证空异二乘事。具般若方便助故也。般若方便者无所得心也。疏奥卷所所具惠方便者是也。大乘行者跂步时住无所得观解。是云菩提心势力也。然智品浅劣故。始住法体空观拂法著相时。依观门微劣滞偏真行相也。所存自元插无所得意乐故不堕断灭也。是则寂然智品劣相也。第二劫智空有行解均等强不赏空故。无堕断灭之恐。寂然界若五种无性空观门计不具惠方便。可堕断灭故。是非大胜劣乎。所诠答成肝要寂然界位未起第二劫观门。何以缘生观门扶助寂然界乎。若中道观门既起非寂然位。何为以之不令寂然堕于断灭之由乎。进退俱不得其理。定知般若方便直可存寂然位云事。次至觉苑释者。无所得方便者。设虽寂然位也。依菩提心势力不堕断灭。可云无所得方便也。以无所得言不可定第二劫也。若又指第二劫。不应道理故不可依用。尔者不可有相违。

  重难云。今释专为褒美第二劫中道观门下寂然智释文也。若尔者般若方便所褒美故。尤可指第二劫智(觉)。是以他缘心释末。行者解诸蕴乃至今以如幻等门照有空不二等(文)。彼释不依第二劫观门者初劫分不免过(见)。今何于初劫分释免失由乎。设于初劫云分有其义。对第二劫时可成不免失由也。但以般若方便同初劫若失方便文事不可然。彼方便然以菩提心势力还能发起悲愿(文)。以救有有迷界悲愿为方便(见)。今般若方便云无所得方便故。彼此方便意既别。何同之乎。故知今方便可指缘生中道观门云事。次至失字起尽者。失退其义同也。而于退有三种退中。未得退者未得法云退也。若尔者设未得法也。云失何过。次第二劫智设无般若方便助。不堕断灭云事甚不可然。如答成。般若方便者以无所得观心为其体。第二劫智住中道正观镇照有空不二。是岂云不具无所得方便乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具惠方便不堕断灭。初劫第二劫观门更可无简别。次至云进退俱有难者。此释寂然智付过故。约寂然位作此释也。但般若方便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第二劫中道正观留偏真观门。云堕断灭也。自元未得云失意得故。不可有相违。既寂然位判成实诸宗未甚悬绝定小乘分齐。故知约当分智时云可证小涅槃云事。至第二劫乃异二乘释。专显此意也。又失般若方便之过名恶趣空者滥方广道人(云云)。方广道人觉苑判清辨论师。对清辨论师云般若方便。尤可指法相观门也。故初劫云即堕于断灭证小涅槃。异今失。定知初劫居初劫判故云证小涅槃等。今对第二劫观门判故云滥方广道人也。以彼此相对异可推彼此方便异也。或又初劫文判湛寂位也。与辟支佛位齐时名为极无言绝处者指湛寂位也。尔时心滞无为法相者当上释云由厌怖有为故着无为法文。若失方便者指五种无性空观门。故知此菩萨若留湛寂位失寂然五喻观门。证小涅槃云事也。彼居湛寂云失寂然观门。是居寂然位云失第二劫观门。其义既全同也。以今文可准据上也。