No.2538 大疏百条第三重

  重难云。付三性各别成申二义中。以情实为真实义不可尔。凡立法门事为转迷开悟也。凡夫迷倒专偏依情实执也。而齐圆成实性为真实。凡夫弥可增迷见。何成转迷指南乎。其上实言诚虽通迷悟之所见。真字专非名真理乎。又违论能取所取毕竟无故之释乎。非述所执情实义故。次以理无为真实之义。又不可然。见理无时全非所执。何以之云变计真实乎。凡真实者名其体不虚。变计见虚妄起之时。所执理无义显也。以虚妄为真实事岂非成鉾楯乎。又于三性各有有无二义。依他真实约似有义(见)。云由此起诸分别故。依非有之边不生分别故。若尔者明三性事义门可一双。依他真实约有。变计真实约无乎。但至毕竟无论释者。明所执真实因示体用都无之义迄也。未必成真实之义。凡于庄严论释三性真实之义时。先举三性体后说求真实之譬喻也。当段举三性体故不及真实之释欤。求真实譬喻。如彼无体故得入第一义者。圆成真实。如彼可得故通达世谛实者依变真实也。正明依他变计真实时。云世谛实故。非取理无边。变计理无胜义谛非世谛故。次付无碍有二义。约花严三性一际之仪成真实义事不可然。依三本同义变计理无归真如凝然。是即变计上胜义谛义门也。而庄严论依变真实约世俗谛云事如先成。若尔何寄三本同之义成三性无碍之义为变计真实乎。又庄严论可成性宗所依云事全不共许之。性宗诸师何人师引九部论立宗义乎。其上无著菩萨等察当来护法清辨诤起招请慈尊闻其说法所记也。依之立宗义祖祖相承号法相宗。三性殊一宗大经法门也。何述性宗之义乎。又抄演三性无碍之义。情有即理无缘生即无性(云云)。全依三本同义非变计理无归圆成之义。彼释约体同成本末同之义欤。次约相宗成体同之义事不可尔。抄释既无碍义让花严抄。何依相宗义乎。尔者旁有疑。如何。

  答。先以变计情实为真实义。凡求真实偈委述三性之意。三性自性体有任为令知也。若尔者所执执情前所现实境也。尤以之可云变计真实也。但至云可增实执非迷方指南者。云当情实有相现。其体都无义自显也。其体自元真实不当情时可现故。故知变计当情实求得。自成转迷观门也。中论有于凡实空于圣实(文)。是变计有非云真实乎。次至真字者。今疏上外道所计我云真我。是岂真理乎。次变计理无为真实义。疏引论云。离二及迷依无说无戏论故应知三性俱真实(文)。离二文释云。能取所取毕竟无故(文)。离二者显变计理无义词见。而云故应知三性俱真实。于三性名字各显真实义闻。岂变计约理无非云真实乎。此文出三性体迄未及求真实释云事不可然。既标求真实偈所引颂也。何不示求真实义乎。故应知指劝专此意也。故初一颂求真实法说。次一颂求真实譬喻。次二颂求真实合说也。但依变真实约世俗谛故。以变计理无至云非为真实者。如彼无体故句正明变计真实义也。空为门故入于真性义故。通达世谛实者局依他也。故释譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实(文)。既云虚妄分别。唯局依他云世谛实事分明也。凡彼相宗于二谛虽立四重不同。大都以圆成为胜义谛。以依他为世俗谛也。次付三性无碍义依花严宗义事。不可过第二重答。中边论又九部论随一也。而清辨释彼论。是岂依相宗义释乎。又天亲菩萨所造十地论花严宗所依。法花论为天台宗所依。庄严论闻慈尊说无著天亲师子觉所记也。天亲所造论岂局相宗一义乎。次付相宗义约三性一体义所执圆成为体故。以圆成为所执真实事自元不依觉苑意。于相宗云可有此义也。所诠三性中得真实名物圆成也。若尔者变计真实正被云真实之处可圆成也。故彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义释。广通三性可显真实义。标说求真实譬喻释显呼正真实处颂见故。若唯云明圆成真实者。说依变上真实文何乎。而此真实义者圆成实性也。释云即得真实性故。故知了变计无体之时。圆成真理显处遍计依他寻其真实体。圆成实性外无别物悟入也。以之为三性真实义。劝如是寻入义说求真实偈也。